2021年4月10至11日，由北京師范大學(xué)歷史學(xué)院陶瓷考古與藝術(shù)研究中心、中國(guó)考古學(xué)會(huì)宋遼金元明清考古專業(yè)委員會(huì)、北京大學(xué)陶瓷考古與藝術(shù)研究所、故宮研究院中外文化交流研究所聯(lián)合主辦的“陶瓷考古與藝術(shù)”論壇在北京師范大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)近二十家高校和科研單位的五十余位專家學(xué)者參加了此次論壇，其中十九位學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)發(fā)言。論壇議題主要集中于中國(guó)古陶瓷的生產(chǎn)組織形態(tài)和技術(shù)傳播、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與海外流布、考古發(fā)掘新資料和新動(dòng)向、圖像考據(jù)、歷史文化因素溯源、科技檢測(cè)新成果等方面。

與會(huì)專家學(xué)者合影

　　云岡研究院院長(zhǎng)、山西大學(xué)副校長(zhǎng)杭侃教授以《私情與市場(chǎng)：長(zhǎng)沙窯詩(shī)文別解》為題，首先對(duì)私情與市場(chǎng)的定義予以闡發(fā)，以此為前提，對(duì)長(zhǎng)沙窯瓷器上所書(shū)的百余首唐詩(shī)進(jìn)行了梳理，指出這些詩(shī)歌多出自底層文人或者工匠之手，內(nèi)容涉及閨情、風(fēng)情、開(kāi)悟、道德、飲酒、邊塞、游戲等，然后聚焦于“君生我未生，我生君已老，君恨我生遲，我恨君生早”一詩(shī)，結(jié)合長(zhǎng)沙窯瓷詩(shī)多表達(dá)時(shí)代共情與風(fēng)潮的共同特點(diǎn)，認(rèn)為該詩(shī)描寫(xiě)的并非男女私情，而是面向流通市場(chǎng)和公共空間，表現(xiàn)少長(zhǎng)相惜的友情。

 

云岡研究院院長(zhǎng)、山西大學(xué)副校長(zhǎng)杭侃教授發(fā)言

　　浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院周少華教授的報(bào)告《唐詩(shī)?唐窯?唐人情懷》，從“唐詩(shī)”“唐窯”和“唐人”的研究入手，選擇唐代典型的瓷窯“越窯”與“長(zhǎng)沙窯”為例，以唐人詩(shī)文中的“秘色越器”和“長(zhǎng)沙窯”器物上的唐人詩(shī)文為研究對(duì)象，探討唐代人賦予陶瓷器物的文化內(nèi)涵和唐瓷作品所承載和表達(dá)的唐人情懷。

 

浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院周少華教授發(fā)言

　　中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)丁鵬勃研究員以《明代陛辭圖研究》為題，從中國(guó)國(guó)家博物館、南京博物院、大英博物館、加拿大皇家安大略博物館、臺(tái)北故宮博物院收藏的所謂“北京宮城圖”出發(fā)，分析了之前學(xué)界對(duì)該類建筑畫(huà)主題的考證過(guò)程和觀點(diǎn)，并將大英博物館收藏的明嘉靖銘文青花瓷板與之對(duì)比，通過(guò)對(duì)瓷板銘文和繪畫(huà)的分析，結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)明代考滿法、考察法的記載，認(rèn)為其描繪的為明官員陛辭的場(chǎng)景，因此應(yīng)該命名為“陛辭圖”。至于瓷板，應(yīng)是當(dāng)時(shí)官員訂燒的景德鎮(zhèn)民窯產(chǎn)品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。

 

中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)丁鵬勃研究員發(fā)言

　　中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所牟曉林副研究員以《中國(guó)瓷器上的船只圖像研究—以16至18世紀(jì)外銷瓷為中心》為題，著重探討16至18世紀(jì)中國(guó)外銷瓷上的船只圖像，從產(chǎn)地、裝飾風(fēng)格、圖像來(lái)源、文化淵源等角度對(duì)相關(guān)問(wèn)題予以分析，進(jìn)而探討其背后的文化、技術(shù)因素。

中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所牟曉林副研究員發(fā)言

　　北京大學(xué)陶瓷考古與藝術(shù)研究所所長(zhǎng)秦大樹(shù)教授以《白瓷生產(chǎn)技術(shù)的南傳與青白瓷生產(chǎn)的區(qū)域性》為題，認(rèn)為白瓷生產(chǎn)技藝的南傳與定窯王氏義武軍的再次入藩密切相關(guān)。義武軍節(jié)度再次入藩后迅速?gòu)?qiáng)大，打壓邢窯，使邢窯迅速衰落，并以高檔定窯白瓷作為與南方重要節(jié)鎮(zhèn)交流貿(mào)易的物品。這些行為促成了白瓷生產(chǎn)技藝的南傳。南傳的白瓷技藝首先出現(xiàn)在長(zhǎng)江的沿江地區(qū)，隨后景德鎮(zhèn)在白瓷生產(chǎn)工藝上進(jìn)行了改良，生產(chǎn)出青白瓷。以景德鎮(zhèn)為中心的青白瓷生產(chǎn)不斷發(fā)展、繁盛，生產(chǎn)區(qū)域向西擴(kuò)展到廣西，向東擴(kuò)展到浙江的杭嘉湖地區(qū)。也有少量影響通過(guò)贛江傳播到閩北地區(qū)。在白瓷技藝南傳過(guò)程中，部分影響從北方直達(dá)廣州和潮州一帶，在這里開(kāi)始生產(chǎn)具有閩廣地區(qū)特點(diǎn)的白瓷器，并向北傳播到福建。

 

北京大學(xué)陶瓷考古與藝術(shù)研究所所長(zhǎng)秦大樹(shù)教授發(fā)言

　　陜西省考古研究院副院長(zhǎng)王小蒙研究員以《兩種模式的唐三彩生產(chǎn)》為題，認(rèn)為鞏縣、黃堡等地發(fā)現(xiàn)的三彩窯，與醴泉坊窯乃至唐長(zhǎng)安東市發(fā)現(xiàn)的三彩窯生產(chǎn)模式不同，前者為資源密集型，可稱為第一種模式，后者為市場(chǎng)密集型，可稱為第二種模式。兩種生產(chǎn)模式的唐三彩生產(chǎn)其實(shí)是瓷器和陶器的生產(chǎn)方式在唐三彩生產(chǎn)上的體現(xiàn)。瓷器和陶器生產(chǎn)方式的區(qū)別，主要緣于原料來(lái)源的不同，而唐三彩的這兩種生產(chǎn)模式，除原料的因素，還有大宗產(chǎn)品的種類、功用上的差異，第一種模式的唐三彩窯產(chǎn)品以瓷土制胎的唐三彩器皿為主，典型意義的唐三彩器就是在第一種模式的唐三彩窯里出現(xiàn)的，這類窯直接承襲了北齊的二彩工藝技術(shù)，這些唐三彩器除部分用做隨葬，有較多實(shí)用器，尤其中晚唐后，用做實(shí)用器的比例大幅上升。第二種模式的唐三彩以隨葬品、尤其唐三彩俑的生產(chǎn)為主，同時(shí)生產(chǎn)作為隨葬品的陶土胎唐三彩器，這種模式唐三彩生產(chǎn)的加入，使唐三彩生產(chǎn)走向鼎盛。

 

陜西省考古研究院副院長(zhǎng)王小蒙研究員發(fā)言

故宮博物院翟毅副研究館員以《拉斯海馬考古出土陶瓷器淺析》為題，結(jié)合故宮博物院等機(jī)構(gòu)在阿聯(lián)酋拉斯海馬酋長(zhǎng)國(guó)整理當(dāng)?shù)仞^藏以及最新考古發(fā)掘出土陶瓷情況、科技檢測(cè)成果，簡(jiǎn)要介紹當(dāng)?shù)刂袊?guó)外銷瓷的特點(diǎn)、其對(duì)當(dāng)?shù)匾约安ㄋ篂车貐^(qū)陶瓷業(yè)發(fā)展的影響；并以拉斯海馬考古項(xiàng)目為例，分析了中國(guó)陶瓷考古在海外考古發(fā)掘中的應(yīng)用和價(jià)值。

 

故宮博物院翟毅副研究館員發(fā)言

　　哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)中心趙夢(mèng)研究員以《古陶瓷在藝術(shù)創(chuàng)作中的探索》為題，對(duì)他在推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)與中國(guó)古代陶瓷器傳統(tǒng)互動(dòng)、結(jié)合等方面所進(jìn)行的實(shí)踐進(jìn)行了介紹。

 

哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)中心趙夢(mèng)研究員發(fā)言

　　復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系副系主任劉朝暉教授以《克拉克瓷器的再探討——以中國(guó)國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)為中心》為題，對(duì)江西墓葬、遼寧新賓縣赫?qǐng)D阿拉城址、故宮南大庫(kù)瓷器埋藏坑、山西太原晉王府、江西鄱陽(yáng)縣淮王府、明清廣東承宣布政使司署等遺址出土的克拉克瓷器進(jìn)行整理，并關(guān)注到傳世品中帶官窯款的克拉克瓷器等特殊品種，重新審視和探討了克拉克瓷器的國(guó)內(nèi)消費(fèi)問(wèn)題。

 

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系副系主任劉朝暉教授發(fā)言

　　北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(zhǎng)崔劍鋒副教授以《市場(chǎng)導(dǎo)向的技術(shù)多元——南宋時(shí)期景德鎮(zhèn)制瓷工業(yè)科技考古觀察》為題，通過(guò)對(duì)上海青龍鎮(zhèn)、湖州凡石橋、景德鎮(zhèn)落馬橋等地出土的南宋晚期米黃釉、青白瓷等進(jìn)行科技分析，發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)南宋時(shí)期窯業(yè)生產(chǎn)非常注重緊跟市場(chǎng)。并可根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整技術(shù)，從而生產(chǎn)出多元產(chǎn)品，進(jìn)而擴(kuò)大銷路。主要表現(xiàn)在：1.青白瓷產(chǎn)量、銷量最大，同時(shí)技術(shù)也最為成熟，因此雖然各地多有仿燒景德鎮(zhèn)青白瓷者，但是質(zhì)量仍以景德鎮(zhèn)為魁。2.定窯衰落，景德鎮(zhèn)窯廠仿燒出以假亂真的“南定”，從而開(kāi)辟出新的銷售市場(chǎng)。3.米黃釉瓷器則是針對(duì)“浙之東西”定點(diǎn)投放的產(chǎn)品，雖然很多米黃釉明顯生燒、開(kāi)片嚴(yán)重，但是這應(yīng)該是景德鎮(zhèn)窯工針對(duì)這類產(chǎn)品研發(fā)的“燒制技術(shù)”，只有通過(guò)這種方法才能讓以燒還原焰的龍窯燒出氧化焰的效果，因此米黃釉瓷器并不是技術(shù)不成熟的表現(xiàn)，而是有意為之。

 

北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(zhǎng)崔劍鋒副教授發(fā)言

　　深圳市文物考古鑒定所任志錄研究員以《大唐之色：南青北白》為題，認(rèn)為隋朝北方邢窯、鞏縣窯出現(xiàn)了釉面細(xì)潤(rùn)不開(kāi)碎片的精細(xì)白瓷，受此技術(shù)的鼓舞，北方白瓷持續(xù)發(fā)展至初唐、盛中唐，并且上貢朝廷；又正是在朝廷所確立的樣式白瓷促使下，南方的越窯青瓷突破瓶頸，終于在中唐至晚唐生產(chǎn)出精細(xì)青瓷，也就是秘色瓷，入貢朝廷，從而形成南青北白的格局。

 

深圳市文物考古鑒定所任志錄研究員發(fā)言

　　西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院副院長(zhǎng)溫睿教授以《復(fù)色釉惑—從甘泉復(fù)色釉陶器看早期低溫鉛釉陶發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題》為題，通過(guò)LA——ICP——MS、EPMA、EDXRF、pXRF、顯微拉曼光譜、偏光顯微分析、微區(qū)X射線衍射、掃描電鏡等方法，對(duì)陜西省延安市甘泉縣出土的一批漢代釉陶器進(jìn)行檢測(cè)分析，結(jié)果顯示這批釉陶器均為低溫鉛釉陶器，絕大多數(shù)復(fù)色釉陶器中以高鉛釉作為紅、黃、棕色基釉，而綠色、藍(lán)色等裝飾釉則為鉛鋇釉，屬于二元鉛釉陶器。另外，還發(fā)現(xiàn)有整體均施以鉛鋇釉的釉陶器，這是目前我國(guó)首次成批量發(fā)現(xiàn)的漢代鉛鋇釉陶器。復(fù)色釉陶的多色裝飾風(fēng)格與釉料技術(shù)體系可能受本土起源的鉛釉陶器與“西來(lái)”蜻蜓眼玻璃影響下的中國(guó)鉛鋇玻璃技術(shù)共同影響。

 

西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院副院長(zhǎng)溫睿教授發(fā)言

　　江西省文物考古研究所楊軍研究員以《南昌西漢?；韬钅钩鐾撂沾善鞯某醪窖芯俊窞轭}，指出南昌西漢?；韬顒①R墓中出土的300余件陶瓷器，紀(jì)年明確，具有重要的研究?jī)r(jià)值。?；韬钅箞@出土的陶瓷器按質(zhì)地可分為陶、青瓷與漆皮陶三類,其中，原始青瓷約占隨葬陶瓷器的32％。?；韬钅钩鐾恋脑记啻墒窍惹貐恰⒃健⒊卦记啻稍谖鳚h得以重生、發(fā)展的反映，是漢文化在百越舊地確立了統(tǒng)治地位后，和百越文化相互融合的例證。有關(guān)所屬窯口的問(wèn)題有待進(jìn)一步的研究。

 

江西文物考古研究所楊軍研究員發(fā)言

　　景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所副所長(zhǎng)翁彥俊以《御窯廠圍墻遺跡的考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題探討》為題，以3段御窯廠圍墻遺跡清理的介紹為切入點(diǎn)，對(duì)御窯廠四至、圍墻起建和使用年代、官民窯關(guān)系等問(wèn)題的予以討論。

 

景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所副所長(zhǎng)翁彥俊發(fā)言

　　湖南師范大學(xué)李建毛教授以《城市遺址陶瓷考古面面觀》為題，指出，通過(guò)城市遺址中出土的陶瓷器標(biāo)本進(jìn)行研究，我們可以獲得以下信息：各窯口產(chǎn)品在該城市的市場(chǎng)占有率，以及不同時(shí)代各窯口所占比例的變化；各窯口投放在該城市產(chǎn)品的高低檔次，不同城市出土同一場(chǎng)窯產(chǎn)品質(zhì)量檔次之間的差異，城市之間的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比；同一城市不同地點(diǎn)住民的貧富差異；陶瓷的使用痕跡及廢棄過(guò)程。

 

湖南師范大學(xué)李建毛教授發(fā)言

　　首都師范大學(xué)歷史學(xué)院袁泉副教授以《稽古達(dá)變：宋元墓葬仿古陶瓷器的再思》為題，以宋元墓葬出土陶瓷器為基礎(chǔ)，探析其中仿古瓷器的組合樣態(tài)及范式來(lái)源，進(jìn)而探討陶瓷入祭背后的禮制變革與文化動(dòng)因，觀察參與到仿古陶瓷器用制作的不同人群與傳統(tǒng)，考察王朝禮制建設(shè)如何沉淀到區(qū)域傳統(tǒng)與地方社會(huì)，不同文化系統(tǒng)的人群如何參與仿古器作實(shí)踐，仿古圖器的不同傳播層次與路徑。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院袁泉副教授發(fā)言

　　故宮博物院王光堯研究館員以《海外傳世與出土中國(guó)瓷器價(jià)值的判斷》為題，認(rèn)為在中國(guó)以外地區(qū)傳世和出土的中國(guó)瓷器數(shù)量較多，對(duì)這些瓷器價(jià)值的判斷和進(jìn)行資料利用，是我們應(yīng)該思考的內(nèi)容。他指出，如果作為對(duì)瓷器外銷方面的關(guān)注，有瓷器標(biāo)本本身、出土地點(diǎn)或傳世收藏單位已足以說(shuō)明問(wèn)題。但是在西亞、非洲可以看到對(duì)已損壞的中國(guó)瓷器進(jìn)行多次修補(bǔ)和再加工的例證，這一方面標(biāo)志著瓷器傳世和使用時(shí)間的長(zhǎng)久，另一方面也說(shuō)明中國(guó)瓷器在當(dāng)?shù)乇毁x予的價(jià)值或有改變。另外，如果在同一個(gè)遺址或同一個(gè)地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)模仿中國(guó)瓷器生產(chǎn)的工藝品存在，則說(shuō)明瓷器已成為傳播技術(shù)的媒介，也是值得思考的內(nèi)容。

 

　　故宮研究院中外文化交流研究所所長(zhǎng)項(xiàng)坤鵬副研究館員以《論“樣”所映射的清宮御瓷的傳承、演變與創(chuàng)新——及與他類器物的互動(dòng)》為題，指出從清宮檔案對(duì)制樣的相關(guān)記載入手，結(jié)合實(shí)物，可以捕捉到包括瓷器在內(nèi)的清宮器物內(nèi)在構(gòu)件邏輯的一些蛛絲馬跡。清宮御瓷的設(shè)計(jì)過(guò)程，包括了對(duì)宮中已有瓷器構(gòu)成要素的模仿、重建組合和調(diào)整，以及以此為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，繁雜而有序。御瓷某些設(shè)計(jì)元素的取得是跨介質(zhì)的，通常以“樣”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)瓷器與琺瑯器、漆器、玉器、金銀器、玻璃器、銅器等他類器物在構(gòu)成要素方面的交流，這種交流除了相對(duì)廣泛性之外，還具有雙向性和靈活性。清宮御瓷設(shè)計(jì)思路的核心是滿足帝王好尚，體現(xiàn)了其崇古、尚雅、追新和兼收并蓄的情懷。

 

故宮研究院中外文化交流研究所所長(zhǎng)項(xiàng)坤鵬副研究館員發(fā)言

　　北京師范大學(xué)歷史學(xué)院陶瓷考古與藝術(shù)研究中心主任陳殿副教授以《構(gòu)建考古教學(xué)科研新體系——以陶瓷考古為中心》為題，他指出陶瓷考古的教學(xué)科研體系可分為選才機(jī)制、培養(yǎng)模式、訓(xùn)練方式、人才出口、研究范式等，在現(xiàn)有的框架體系下，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將體制內(nèi)與體制外的方式方法相結(jié)合，將師生體系與師徒體系相結(jié)合，將教學(xué)與教練體系相結(jié)合，將學(xué)歷教育與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，讓教師的角色豐富為教師、師傅與教練的綜合體，用各種方法因材施教，知識(shí)與技能結(jié)合教育，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。

 

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院陶瓷考古與藝術(shù)研究中心主任陳殿副教授發(fā)言

　　此次研討會(huì)氛圍熱烈，專家學(xué)者們積極發(fā)言探討。整體上呈現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：一，議題時(shí)間跨度長(zhǎng)，范圍廣；二，討論內(nèi)容交融性強(qiáng)，關(guān)注到不同材質(zhì)器物間的聯(lián)系和互動(dòng)；三，緊跟學(xué)術(shù)前沿和新發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)突出；四，運(yùn)用科技手段解決實(shí)際問(wèn)題，言之有物。本次會(huì)議的討論既有對(duì)小問(wèn)題的深入發(fā)掘，見(jiàn)微知著，也有對(duì)大脈絡(luò)的整體把握，提綱挈領(lǐng)。會(huì)議成果顯著，是一次凝聚學(xué)術(shù)力量、繼往開(kāi)來(lái)的研討會(huì)。