　　故宮博物院與一汽紅旗汽車(chē)集團(tuán)于2020年創(chuàng)立“紅旗故宮聯(lián)合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”，為更好地將傳統(tǒng)文化與民族品牌融合，深入領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，將文化元素用于品牌設(shè)計(jì)的深層次轉(zhuǎn)化，雙方于2021年啟動(dòng)專(zhuān)題課程，將分別從建筑、服飾、禮樂(lè)、坐具、園林、陶瓷、書(shū)畫(huà)等方面，多領(lǐng)域全方位地開(kāi)展探討。“紅旗-故宮創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”繼第一期學(xué)術(shù)論壇“紫禁城宮殿建筑探論”、第二期“故宮瓷器特點(diǎn)探討”、第三期“故宮書(shū)畫(huà)特點(diǎn)探討”、第四期 “清代宮廷服飾探討”之后，于今年6月舉辦了第五期專(zhuān)題論壇“故宮宮廷玉器探討”，希望借助論壇，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)精神和文化元素，以激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，助力民族品牌汽車(chē)設(shè)計(jì)。

　　2022年8月，“故宮-紅旗聯(lián)合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”第六期專(zhuān)題論壇在故宮博物院研究室舉辦。論壇涵蓋家具、園林、武備、書(shū)房四個(gè)主題。本次論壇采取線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合形式，2022年8月29日-9月2日，一汽紅旗造型設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來(lái)到故宮博物院學(xué)習(xí)交流，部分成員線(xiàn)上參與了本次學(xué)習(xí)探討。論壇邀請(qǐng)研究室王子林研究館員、宮廷歷史部黃劍副研究館員、宮廷歷史部魏晨館員、研究室段瑩副研究館員做了主題講座，由研究室主任王子林主持。

研究室主任王子林研究館員做專(zhuān)題講座

　　研究室主任王子林研究館員以“探索乾隆花園的立意”為題目，通過(guò)對(duì)乾隆花園建筑布局及陳設(shè)的考證，分析乾隆皇帝的內(nèi)心世界。乾隆三十五年至四十四年將寧壽宮院改造為太上皇宮，以作為乾隆個(gè)人歸政后頤養(yǎng)天年之所。乾隆花園位于太上皇宮后部分西路，王老師從花園的第一座建筑禊賞亭說(shuō)起，提出“建禊賞亭難道只是追慕曲水流觴的雅集活動(dòng)”？通過(guò)分析王羲之的《蘭亭集序》， “仰觀(guān)宇宙之大，俯察品物之盛”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”,但也是轉(zhuǎn)瞬即逝，“夫與人之相與，俯仰一世”“俯仰之間，以為陳?ài)E”，感慨生命的短暫，王羲之發(fā)出了“死生亦大矣”的無(wú)奈感慨。王羲之感嘆生命的短暫，并沒(méi)有回答生命的價(jià)值是什么。所謂曲水流觴，實(shí)際上是逝者如斯乎！一切都如過(guò)眼云煙，稍縱即逝。對(duì)于《蘭亭集序》發(fā)出的生命感慨，乾隆的回答是充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)的，他認(rèn)為生命的價(jià)值在于延長(zhǎng)壽命。接著王老師通過(guò)建筑和陳設(shè)的分析考證，指出禊賞亭之“禊”的本義為禳災(zāi)祈福，當(dāng)乾隆回到蘭亭的本義時(shí)，他找到了生命的價(jià)值在于延長(zhǎng)壽命，所以他說(shuō)潔治寧壽宮，目的就是為了延長(zhǎng)壽命，故花園大門(mén)名衍祺門(mén)，出自《詩(shī)經(jīng)》“壽考惟祺”，長(zhǎng)壽義，表明乾隆花園的主題是延長(zhǎng)壽命。

　　乾隆又于養(yǎng)和精舍、倦勤齋、玉粹軒裝飾了四幅通景畫(huà)，通過(guò)藤蘿、歲朝、放風(fēng)箏、花開(kāi)結(jié)子等畫(huà)面，所表現(xiàn)的主題均為長(zhǎng)壽意，生命隨四季輪回而輪回，無(wú)窮無(wú)盡，它不僅反映出天地之心是生之意，同時(shí)也表達(dá)了“億萬(wàn)人增億萬(wàn)壽”的理想。我們發(fā)現(xiàn)乾隆于花園中設(shè)了兩座“西方極樂(lè)世界安養(yǎng)道場(chǎng)”，通過(guò)羅漢供奉，以實(shí)現(xiàn)拯救眾生進(jìn)入極樂(lè)世界的愿望，在極樂(lè)世界里，人人沒(méi)有生、老、病、死之痛苦，只有與佛等量的長(zhǎng)壽。王老師說(shuō)乾隆花園的立意在于乾隆對(duì)王羲之關(guān)于生命價(jià)值的回答，生命價(jià)值在于“億萬(wàn)人增億萬(wàn)壽”。

　　最后王老師結(jié)合闡福寺西方極樂(lè)世界之乾隆御制《闡福寺碑文》，“古圣帝明王斂福錫福，其亦有同于此也耶”，將這一主題引申到《尚書(shū)》上，進(jìn)一步說(shuō)明這是圣王之道的追求和理想。《尚書(shū)·洪范》：“皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極。”古圣帝明王賜福先賜壽，老百姓都長(zhǎng)壽了，天下也就太平了。乾隆花園充分體現(xiàn)了乾隆皇帝效法先賢帝王祈求長(zhǎng)壽，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家太平祥和的理想愿望。

乾隆花園平面圖

乾隆花園正門(mén)衍祺門(mén)

宮廷歷史部副研究館員黃劍作專(zhuān)題講座

　　宮廷歷史部副研究館員黃劍以“明清宮廷家具管窺”為題目，通過(guò)實(shí)物與歷史文獻(xiàn)為大家介紹了明清宮廷家具的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)家具主要分為五大類(lèi)：坐具（椅和杌）、承具（桌、案、幾）、庋具（柜、格、架、櫥、箱）、臥具（床和榻）、屏具（座屏、圍屏、插屏、掛屏）。黃老師通過(guò)考古出土的實(shí)物、模型冥器、壁畫(huà)以及古畫(huà)追溯了家具的歷史。在明代以前在木質(zhì)家具外髹漆或再做裝飾作為主流，明代中晚期開(kāi)始硬木家具開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，出現(xiàn)了以黃花梨為主要材質(zhì)的家具。故宮帶有明確紀(jì)年的明代家具存量很少，只能通過(guò)文獻(xiàn)資料以及其他紋飾風(fēng)格判斷時(shí)代。嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝是明代家具發(fā)展關(guān)鍵的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。清代康熙中后期開(kāi)始直到乾隆，逐漸形成清代風(fēng)格。清代宮廷家具大多由造辦處制作，皇帝下達(dá)旨意給造辦處，造辦處設(shè)計(jì)經(jīng)皇帝審核后方可制作，因此一件家具可以反映皇帝的審美。康熙時(shí)期仍以漆家具為主，乾隆時(shí)期則出現(xiàn)了大量的硬木家具且裝飾奢華繁縟，甚至為了與西洋建筑搭配出現(xiàn)一批帶有西洋特色的家具。另外還有彰顯統(tǒng)治者地位尊貴的寶座；有舉行宴會(huì)典禮用的桌案；有適合出行用的折疊家具以及各種用于裝飾的屏具等等，這些家具無(wú)不體現(xiàn)了古代皇家的奢華與統(tǒng)治者審美情趣。

宮廷歷史部館員魏晨作專(zhuān)題講座

　　宮廷歷史部館員魏晨以“功全利器-清宮武備與嘉德武備展”為題目，結(jié)合正在嘉德舉辦的“崇威耀德-故宮博物院藏清代武備展”講述了武備知識(shí)和文物背后的故事。故宮博物院收藏的武備文物，基本為清代宮廷遺留下來(lái)，大多是皇帝的御用品，及一些皇室成員及侍衛(wèi)兵丁所用。其種類(lèi)豐富，制作精良，兼具禮儀性、實(shí)用性、藝術(shù)性，是了解清代宮廷歷史的重要實(shí)物例證。展覽分三個(gè)部分即禮儀與武備、戰(zhàn)爭(zhēng)與武備、藝術(shù)與武備。禮儀與武備用“吉禮”“軍禮”展現(xiàn)清代皇家祭祀的隆重、狩獵的緊張、閱兵的威嚴(yán)。魏老師通過(guò)歷史檔案為大家講解了乾隆大閱兵佩戴的“神鋒”刀、閱兵櫜鞬、專(zhuān)屬箭支。清代大閱制度始于皇太極時(shí)期，乾隆時(shí)期形成一套完整規(guī)制。清代統(tǒng)治者以弓馬定天下，將大閱作為太平時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)武備力量的督察制度。大閱可以訓(xùn)練士兵，彰顯國(guó)家強(qiáng)大的武備力量，震懾周邊國(guó)家，起到不戰(zhàn)而屈人之兵的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)與武備以實(shí)用武備、十全武功、民族融合、中外交流四個(gè)方面展現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)上金戈鐵馬、氣吞山河的氣勢(shì)以及多民族統(tǒng)一融合與中外交流。特別是乾隆皇帝平定大小金川、土爾扈特部回歸、藩屬?lài)?guó)的進(jìn)貢體現(xiàn)了乾隆時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛。藝術(shù)與武備單元展現(xiàn)了乾隆時(shí)期宮廷精湛的武備制作工藝和一代帝王對(duì)兵器收藏的獨(dú)特魅力。乾隆皇帝在位期間四次下旨制作大批刀劍，裝飾奢華，制作精良，展示了當(dāng)時(shí)宮廷最高超的工藝水平、個(gè)人審美意趣以及對(duì)兵器的喜愛(ài)。

研究室副研究館員段瑩作專(zhuān)題講座

　　研究室副研究館員段瑩做了題為“古代書(shū)畫(huà)中的文人書(shū)房”的講座。書(shū)房在古代是文人讀書(shū)和著述的場(chǎng)所，其所包蘊(yùn)的內(nèi)涵非常廣泛。在古代書(shū)畫(huà)作品中，不乏展現(xiàn)書(shū)房題材或與書(shū)房相關(guān)的作品。故宮博物院近期在午門(mén)展廳舉辦了“照見(jiàn)天地心：中國(guó)書(shū)房的意與象”特展，展出了眾多與書(shū)房相關(guān)的古代書(shū)畫(huà)名跡。在講座中，段老師選取了古代書(shū)畫(huà)中書(shū)房題材的重要作品，結(jié)合展廳中的書(shū)畫(huà)展品，對(duì)古書(shū)畫(huà)中展現(xiàn)的文人書(shū)房予以介紹。以讀書(shū)為題材的作品，在歷代書(shū)畫(huà)名跡中都有展現(xiàn)。較早提及“讀書(shū)”二字的書(shū)法作品是歐陽(yáng)詢(xún)《卜商讀書(shū)帖》，這里的“書(shū)”是指儒家經(jīng)典六經(jīng)之一的《尚書(shū)》。“昭昭如日月之代明，離離如參辰之錯(cuò)行”，是卜商讀過(guò)《尚書(shū)》這一巨帙后得到的感受與啟示。黃庭堅(jiān)《讀書(shū)綠陰帖》提到“讀書(shū)綠陰，頗得閑樂(lè)，甚善甚善”，同樣傳達(dá)出讀書(shū)的賞心之樂(lè)。繪畫(huà)作品諸如王蒙《春山讀書(shū)圖》、宋旭《秋窗讀書(shū)圖》、王鑒《仿王蒙九峰讀書(shū)圖》等，都是以讀書(shū)為題，并將書(shū)齋蘊(yùn)于山水之間，展現(xiàn)文人林泉之思。書(shū)房的主要活動(dòng)與書(shū)籍有關(guān)，同時(shí)也承載了一定的物質(zhì)形態(tài)。在時(shí)代較早的繪畫(huà)中，（傳）王維《伏生授經(jīng)圖》，即描繪了漢代學(xué)者伏生晚年教授《尚書(shū)》的情形。（傳）楊子華《北齊校書(shū)圖》則描繪北齊天保七年文宣帝高洋命樊遜等人勘定五經(jīng)諸史之事。衛(wèi)賢《高士圖》、（傳）周文矩《琉璃堂人物圖》等，均以文人高士故事為題材，并繪有條案、桌椅等書(shū)房家具。其中最具特色的當(dāng)屬屏風(fēng)題材的作品，包括《勘書(shū)圖》、《重屏?xí)鍒D》、《是一是二圖》等。為后人了解書(shū)房器用提供了重要的參考。

　　文房用具是文人案頭之備，為書(shū)寫(xiě)、賞玩之需。在古人的書(shū)法名跡中，有不少談及文房。蔡襄《澄心堂紙?zhí)诽峒巴腥朔略斐涡奶眉埖氖虑椤ＱB彭《晴和帖》則言愿用王羲之《異熱帖》換名墨。鮮于樞《贈(zèng)筆工范用》贊譽(yù)筆工的技藝。蔡襄《大研帖》寫(xiě)給唐詢(xún)，即當(dāng)時(shí)的治研名家。米芾《珊瑚帖》所繪珊瑚筆架，是他傳世唯一一幅戲筆畫(huà)作，即為此類(lèi)代表。書(shū)畫(huà)作品常以文人齋軒為題材。《米芾》甘露帖即提及其書(shū)房寶晉齋的位置和環(huán)境。朱德潤(rùn)《秀野軒圖》、文徵明《猗蘭室圖》、《真賞齋圖》等，則是作給友人。一些關(guān)于書(shū)房的名篇，或體現(xiàn)出文人志節(jié)趣味，或蘊(yùn)含了家國(guó)情懷，也受到書(shū)家的喜愛(ài)。趙孟頫、泰不華都書(shū)有《陋室銘》。沈度《敬齋箴》抄錄朱熹名篇，規(guī)訓(xùn)君子莊敬誠(chéng)實(shí)的內(nèi)外修養(yǎng)。徐渭《晝錦堂記》抄錄歐陽(yáng)修名篇，該篇為魏國(guó)公韓琦所作，體現(xiàn)出北宋文儒的政治理想。

　　四位老師圖文并茂、文史結(jié)合、深入淺出地講授了明清宮廷家具的發(fā)展、園林的立意、清代宮廷武備、古代書(shū)畫(huà)中的書(shū)房等。紅旗造型研究院的設(shè)計(jì)師們對(duì)古人生活有了更加深刻的了解，授課期間他們與老師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)交流互動(dòng)，并期待下次來(lái)故宮向老師當(dāng)面請(qǐng)教。設(shè)計(jì)師來(lái)院期間還參觀(guān)了故宮午門(mén)書(shū)房展、文華殿書(shū)畫(huà)展、景仁宮玉器展等展覽。