2023年6月30日上午，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所張長(zhǎng)虹研究員在故宮博物院作了題為“從清宮藏傳佛教文物看多民族交流與交融——以羅漢唐卡為例”的專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座。張長(zhǎng)虹老師本碩博均畢業(yè)于四川大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)。美國(guó)哈佛-燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者。2016-2021年6月曾就職于故宮博物院宮廷部，現(xiàn)為四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所副所長(zhǎng)、考古文博學(xué)院研究員、《藏學(xué)學(xué)刊》常務(wù)副主編。主要從事西藏考古與藝術(shù)、藏傳佛教文物、西藏石窟考古等領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作。

主講人張長(zhǎng)虹老師

該講座為“祥開(kāi)萬(wàn)象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第七講。講座由故宮博物院宮廷歷史部主任、研究館員嚴(yán)勇老師主持，故宮博物院主辦，故宮博物院研究室和宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來(lái)自院內(nèi)外50余名聽(tīng)眾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了講座。

本次講座主要從漢藏羅漢的位號(hào)與圖像、清宮收藏的不同傳統(tǒng)的羅漢唐卡與漢藏羅漢畫(huà)以及乾隆皇帝重新欽定的羅漢位號(hào)等問(wèn)題入手，對(duì)漢藏佛教文化中都非常流行的羅漢這一藝術(shù)題材進(jìn)行了講解。

講座現(xiàn)場(chǎng)

主持人嚴(yán)勇老師

羅漢、阿羅漢是梵文“arhat”的音譯，意為應(yīng)供，藏文對(duì)譯為 “dgra bcom pa”。藏文中稱(chēng)為“gnas brtan”，意為堅(jiān)固安住，對(duì)應(yīng)梵文為“sthavira”，可譯作“尊者”。羅漢信仰在漢地的真正弘傳始于唐代玄奘翻譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》，其中所記載的十六尊者的名號(hào)沿用至今。根據(jù)藏文文獻(xiàn)的記載，大約公元10世紀(jì)上半葉，魯梅仲群訪問(wèn)漢地時(shí)看到了十六羅漢的塑像，照此繪制了十六羅漢的唐卡，此外還繪了釋迦牟尼和達(dá)摩多羅的唐卡，總計(jì)十八幅，將他們帶回了西藏的葉爾巴寺，激發(fā)了此后藏地羅漢造像和繪畫(huà)的創(chuàng)作。公元11世紀(jì)，來(lái)自印度的大師阿底峽將羅漢的觀修實(shí)踐和禮拜儀軌傳給了隨他進(jìn)藏的三位弟子之一，后來(lái)在納塘寺傳承了下來(lái)。納塘寺第七任座主欽·南喀扎作了數(shù)部關(guān)于十六羅漢的重要供養(yǎng)儀軌文獻(xiàn)，甚至納塘寺的歷任座主也被看成是十六羅漢的化身。格魯派繼承并發(fā)揚(yáng)了噶當(dāng)派傳繼的十六羅漢修法傳統(tǒng)，五世達(dá)賴(lài)?yán)锷踔翆⒆约阂布{入到了這個(gè)傳承序列中去。清代皇室尊奉格魯派，羅漢信仰也進(jìn)入宮廷，在清宮佛日樓二樓和寶相樓均主供有羅漢唐卡。乾隆皇帝的國(guó)師三世章嘉呼圖克圖對(duì)龐雜的藏傳佛教神系進(jìn)行整理，其中就包括十六羅漢和達(dá)摩多羅、布袋和尚的組合，但這一組合中十六羅漢的名號(hào)和座次不同于玄奘所譯的《法住記》，而是源自喀且班欽釋迦室利跋陀羅的《尊者禮供和儀軌略攝》，每位羅漢各自執(zhí)持不同的法物，有著固定的圖像學(xué)特征，身份容易辨識(shí)。漢傳佛教傳統(tǒng)中的羅漢由于經(jīng)典所記“現(xiàn)種種形、蔽隱圣儀”一般沒(méi)有固定的圖像學(xué)特征，除非有榜題，否則難以辨識(shí)每一尊的身份。漢、藏傳統(tǒng)中的羅漢的出場(chǎng)順序完全不同，但譯名大多相同，僅有少數(shù)幾個(gè)不同，不過(guò)常被混淆，如蘇頻陀和戍博迦，在不少著作和圖錄中，本應(yīng)為戍博迦（sbed byed）的被誤認(rèn)為是蘇頻陀，蘇頻陀應(yīng)對(duì)應(yīng)于章嘉國(guó)師《諸佛菩薩圣像贊》中的阿秘特（Abheda）。有鑒于此，張老師綜合玄奘和章嘉國(guó)師的譯名，提出了一套在面對(duì)藏式羅漢時(shí)應(yīng)當(dāng)使用的漢譯名。

清宮收藏有數(shù)十套不同傳統(tǒng)的羅漢唐卡和漢藏羅漢畫(huà)。西藏呈進(jìn)的羅漢唐卡風(fēng)格上不完全相同，但均能看出明顯的漢地影響，但在圖像上均遵循的是藏地的圖像傳統(tǒng)。

尊者迦諾迦伐蹉

尊者迦諾迦跋羅墮闍

尊者巴古拉、注荼半托迦、半托迦、戍博迦

清宮中正殿畫(huà)佛喇嘛所畫(huà)的羅漢唐卡，畫(huà)面飽滿，有些還附有乾隆帝御制羅漢贊。張長(zhǎng)虹老師重點(diǎn)介紹了乾隆五十五年、六十年中正殿畫(huà)佛喇嘛繪制的羅漢唐卡。

尊者伐那婆斯

清代宮廷畫(huà)家丁觀鵬、姚文瀚、莊豫德等也創(chuàng)作了不少羅漢繪畫(huà)，既有仿漢地貫休式羅漢畫(huà)，也有藏式羅漢畫(huà)。

丁觀鵬創(chuàng)作的藏式和貫休式羅漢畫(huà)之喇乎拉（羅怙羅）尊者

乾隆皇帝酷愛(ài)羅漢畫(huà)，對(duì)羅漢的位號(hào)進(jìn)行了重新定名、排座次，并將之鐫刻、繕寫(xiě)于清宮大量的羅漢題材文物上。不過(guò)，在此過(guò)程中，出現(xiàn)了第七和第八尊者名號(hào)錯(cuò)置以及最后第十七、十八兩位的身份不定、反復(fù)更換的情況。不僅如此，大約在乾隆五十二年左右（1787），乾隆皇帝又對(duì)自己早年欽定的名號(hào)不滿意，又進(jìn)行了修訂，導(dǎo)致各種版本御制文中羅漢的名號(hào)不一，諸本之間多達(dá)70多處的歧異，約40處與羅漢尊號(hào)有關(guān)，不過(guò)題寫(xiě)在文物上的則沒(méi)有更改，因此據(jù)此可作為一個(gè)相關(guān)文物相對(duì)年代判斷的參考依據(jù)。

丁觀鵬繪十六羅漢畫(huà)上乾隆帝欽定的羅漢位號(hào)

本應(yīng)為第七尊者嘎納嘎巴薩（迦諾迦伐蹉）的被誤定為第八尊者

乾隆帝對(duì)羅漢定名

最后，張老師又對(duì)漢藏羅漢組合中的最后兩位進(jìn)行了討論。自元代以后，漢地羅漢組合中一般加入降龍和伏虎構(gòu)成十八羅漢組合。藏地至遲在17世紀(jì)時(shí)達(dá)摩多羅和布袋和尚成為羅漢組合中的最后兩位。不過(guò)乾隆皇帝在統(tǒng)合漢藏羅漢傳統(tǒng)時(shí)，欲以一套統(tǒng)一的定名來(lái)使兩者相互對(duì)應(yīng)，由此產(chǎn)生了反復(fù)糾結(jié)和多次更改，造成混亂，不過(guò)從中可以看出乾隆皇帝盡管尊崇藏傳佛教，但對(duì)其影響至為深刻、深植于心的仍是漢地佛教的影響，因此堅(jiān)持要將達(dá)摩多羅和布袋和尚對(duì)應(yīng)于降龍和伏虎。

姚文瀚畫(huà)藏式十八羅漢畫(huà)上漢藏題名不對(duì)應(yīng)

聽(tīng)眾提問(wèn)

講座最后，故宮博物院宮廷歷史部主任、研究館員嚴(yán)勇老師對(duì)講座進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，他高度肯定了講座的學(xué)術(shù)價(jià)值，通過(guò)運(yùn)用圖像學(xué)的方法、文獻(xiàn)和文物相對(duì)照，對(duì)漢藏傳統(tǒng)中的羅漢圖像進(jìn)行了清晰的梳理，不僅指出了今人的謬譯，還找到了乾隆皇帝的失誤，這背后是扎實(shí)的基礎(chǔ)研究和寬闊的學(xué)識(shí)視野，從清宮羅漢唐卡這一題材切入很好地揭示了多民族之間的交流交融，與本院正在進(jìn)行的展覽主題亦十分契合。在觀眾互動(dòng)環(huán)節(jié)，張老師解答了聽(tīng)眾提出的問(wèn)題，講座持續(xù)一個(gè)半小時(shí)后，在熱烈的掌聲中結(jié)束，熱心的聽(tīng)眾久久不愿散去。