2025年5月19日下午，由故宮學(xué)研究院主辦、明清史研究所承辦的“明清史研究所學(xué)術(shù)分享會”第三場，講座“康熙朝赫哲‘新滿洲’的內(nèi)遷及其滿洲化 —— 以《黑圖檔》為中心”在故宮博物院城隍廟第二會議室舉行，該講座由首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授李文益主講，故宮學(xué)研究院明清史研究所所長多麗梅研究館員主持，來自中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)的多位老師和同學(xué)，故宮博物院多個部處的職工、博士后到場聆聽了講座。

李文益，現(xiàn)為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，兼任國家清史編纂委員會圖錄組副組長。主要從事清代政治史、宮廷史、滿族史研究。出版專著、合著各一部，并在《中國史研究》《清史研究》等期刊發(fā)表論文多篇。先后主持中國博士后科學(xué)基金一等資助項目、國家社科基金冷門絕學(xué)項目各一項。目前正在主持北京市社科基金重點項目，以及國家清史纂修工程“圖錄卷《康熙朝（上）》”的研究工作。

李文益老師講座現(xiàn)場

明清之際，在黑龍江下游及松花江、烏蘇里江流域生活著東海女真虎兒哈、薩哈連、瓦爾喀、使犬等部落族群。其中，以虎兒哈部人數(shù)最多、分布最廣。十六世紀(jì)中葉，努爾哈赤以建州女真為基礎(chǔ)招徠各部，逐漸形成一個新的民族共同體——滿洲。在此期間，包括東海女真在內(nèi)的部分氏族“咸歸于滿洲”，成為滿洲民族共同體的一份子，而留居原住地的虎兒哈、薩哈連、瓦爾喀等“江夷”，則在康熙年間被統(tǒng)一稱為“赫哲”。

赫哲族起源發(fā)展的地理位置

遼寧省檔案館藏康熙朝《黑圖檔》是康熙年間盛京三佐領(lǐng)與總管內(nèi)務(wù)府、京師及盛京各部、盛京將軍衙門等機構(gòu)間往來公文之匯編，其中保留了不少赫哲“新滿洲”內(nèi)遷詳情。李文益老師以此為據(jù)，在學(xué)界已有研究基礎(chǔ)上，對康熙朝招撫赫哲族群政策的轉(zhuǎn)變、赫哲“新滿洲”內(nèi)遷盛京及北京的具體安排、內(nèi)遷盛京及北京后的優(yōu)撫措施及其滿洲化歷程，作了探究，為清初各民族“三交”問題的研究提供了一個新視角。

康熙朝《黑圖檔》書影

李文益老師指出，與其他東海女真諸部融入滿洲共同體的經(jīng)歷類似，在康熙十七年以前，清廷推行以武力為后盾的強制性招撫政策，凡抵抗者或殺或俘，對其財產(chǎn)、牲畜大肆搶奪。部分部族留居當(dāng)?shù)兀艿?ldquo;貢貂”制度嚴格管控；其余部眾則被強制驅(qū)離世代居所，被迫脫離傳統(tǒng)的漁獵生活，遷至農(nóng)耕區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種方式雖短期內(nèi)解決了邊疆民族內(nèi)遷問題，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，但也引發(fā)邊疆族群的強烈抵制，反抗與逃亡事件頻發(fā)；同時，赫哲族群雖被編為“新滿洲”，但難以獲得充分信任，不僅統(tǒng)治者防范有加，且舊滿洲虐待“新滿洲”現(xiàn)象屢見不鮮。在此情形下，赫哲等族群很難對滿洲共同體產(chǎn)生認同。

康熙十七年，康熙帝為將赫哲群體從寧古塔徙置盛京，開始轉(zhuǎn)變策略，加大優(yōu)撫力度。為安置南遷的赫哲人，不惜犧牲盛京原住旗民和內(nèi)務(wù)府包衣群體的利益，在住房、口糧、地畝等方面給予優(yōu)厚待遇；重視其家庭團聚和婚姻問題，甚至為他們代償聘禮。這些措施有效緩解了赫哲“新滿洲”的敵對情緒，加速了他們在生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗、語言技能等方面與滿洲的融合進程。

《皇清職貢圖》內(nèi)的赫哲人形象

分享會現(xiàn)場熱烈討論

李文益老師的分享內(nèi)容引發(fā)了現(xiàn)場聽眾的熱烈反響和積極討論。中央民族大學(xué)的汪立珍老師提出在搜集赫哲族民間故事時，常常發(fā)現(xiàn)有關(guān)赫哲族向西遷徙的記載，這些記載是否與沙俄入侵或清軍征討等歷史事件相關(guān)？我們又該如何看待戰(zhàn)爭與民族融合之間的關(guān)系？對此，李文益老師認為民間故事與傳說往往是一個民族集體記憶的載體。赫哲族民間故事中所反映的遷徙信息，很可能是其祖先對沙俄侵擾、清軍征伐等歷史場景的記憶。而關(guān)于戰(zhàn)爭與民族融合的關(guān)系，從歷史維度來看，中華民族內(nèi)部各族群之間的相互矛盾、沖突，是民族交往交流交融過程中的一種特殊形態(tài)，這種“另類交往”快速打破了族群間原有的地理隔閡與文化壁壘。盡管戰(zhàn)爭的代價沉重，但不可否認的是，在特定歷史條件下，它是民族融合的催化劑。就赫哲族群融入滿洲民族共同體而言，若無前期的強力征服、編旗徙民和強制農(nóng)耕等措施，就難以在康熙朝順利實現(xiàn)赫哲族群的內(nèi)遷盛京、北京及其與滿洲群體的快速融合；同樣，若對極邊漁獵部族單純施以教化綏服政策，則很難吸引他們離開世代居地并改變其慣有的生產(chǎn)和生活方式，也就難以順利南遷，實現(xiàn)與滿洲民族共同體的融合。

中央民族大學(xué)歷史學(xué)院的張琳老師補充道，清康熙時期讓赫哲人南遷，一個重要目的是為了防止羅剎（即沙俄）的南下侵擾，以便在奧恰建立最后一道防線。故宮博物院的張劍虹研究館員對張琳老師的分享作出了補充，清政府讓赫哲族南遷做抵抗沙俄的最后防線正是清軍因平定三藩之亂兵力不足所致，也表明了中央集權(quán)王朝如果想要控制更廣闊的疆域，需要中華各民族人民共同捍衛(wèi)中國領(lǐng)土完整。北京大學(xué)的李睿康博士關(guān)注到檔案中發(fā)現(xiàn)清廷令原住旗民為“新滿洲”人騰退房屋一事，認為這后續(xù)引發(fā)的民族關(guān)系從微觀史學(xué)的角度看很有研究價值。她還以云南省為例，指出清代建構(gòu)了云南人這個身份，以推動西南地區(qū)的民族融合。現(xiàn)場還有中央民族大學(xué)的同學(xué)參與討論，指出東北地區(qū)的赫哲族，包括其他游牧、漁獵民族已經(jīng)和滿洲進行了較長時間的融合，逐步接受了滿族的民族認同。

參會人員合影

此次分享會不僅讓現(xiàn)場聽眾了解了滿洲民族共同體自身發(fā)展壯大的歷程，更從微觀層面揭示了清前期民族融合的機制，探討了清代中華民族從“小融合”走向“大融合”的過程，為理解中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展提供了典型案例。