　　2006年10月13—17日，由故宮博物院、首都師范大學、法國國家科學院和中國西藏文化保護與發展協會聯合主辦，中國藏學研究中心、美國密歇根州立大學協辦的“漢藏佛教美術研究：第三屆西藏考古與藝術國際學術討論會（Sino-Tibetan Buddhist Art Studies: The
Third International Conference on Tibetan Archaeology
and Arts）”在北京首都師范大學召開。來自故宮博物院、首都師范大學、中國社會科學院、中國藏學研究中心、陜西省考古研究所、西藏自治區博物館、四川大學等多家國內單位以及來自美國、英國、德國、法國、奧地利、瑞士、韓國、日本等國家的70余位國內外專家學者參加了此次會議。
　　開幕式上，文化部副部長、故宮博物院院長鄭欣淼和首都師范大學校長許祥源先后致辭。英國倫敦大學的Roderick Whitfield（韋陀）、日本愛知大學的Tachikawa（立川武藏）、中國陜西省考古研究所的張建林和美國堪薩斯大學的Marsha Haufler（瑪莎·霍夫勒）分別以“Mahakala and Hevajra（大黑天與大悲空金剛）”、“A Version of the Ngor Mandala Collection（俄寺曼荼羅全集的版本）”、“西藏西部古代巖畫與其他古代遺跡的關系”和“Mid-Ming Sino-Tibetan Thangkas in Western Collections（西方收藏的明朝中期的漢藏唐卡）”為題作了主題發言。
　　本次研討會共收到論文和論文提要65篇，內容涉及“故宮與藏傳佛教文物“、“漢藏佛教美術的相互交流和影響”、“中國內地遺存的藏傳佛教文物和遺址”、“藏族地區特別是衛藏和阿里地區近年的考古發掘”、“具有漢藏藝術風格的佛教藝術品”等議題。與會代表分為兩組，就這些議題進行了熱烈的討論和交流。
　　閉幕式上，故宮博物院副院長李文儒發表了熱情洋溢的講話，他盛贊此次學術討論會的成功舉辦，并與各位代表約定下一屆會議再見。
　　會議期間，代表們還參觀了在故宮博物院延禧宮舉辦的“清宮廷羅漢畫展”和在首都博物館舉辦的“西藏文化展”等展覽。

關鍵詞：唐卡大黑天曼荼羅衛藏藏傳佛教羅漢延禧宮

唐卡

亦稱布畫，是西藏特有的藝術作品。可以彩畫、刺繡、堆綾等多種藝術手法創作。彩畫作品使用礦、植物顏料，調以動物膠、牛膽汁等，以保持色澤鮮艷，久不褪色。作品四周鑲以錦邊，上下貫以木軸，以便于懸掛供奉和宣講。題材有佛、菩薩、佛母、護法金剛、高僧、祖師傳記等，現代作品也有反映民間風俗者。其形式一般為方形，尺寸小至一尺，大至一丈或幾丈見方。

大黑天

音譯稱摩訶迦羅、莫訶哥羅、嘛哈噶拉等，為大自在天的化身，是藏傳佛教中著名的護法神之一，民間亦將其視為戰神、施福之神，在西藏極受尊崇。

曼荼羅

又作曼陀羅、曼吒羅、滿荼羅等。意為壇、壇場，輪圓具足，聚集。印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區域，或建立土壇，有時也有上面畫佛、菩薩像，事畢像廢；故一般以區劃圓形或方形之地域，稱為曼荼羅。

衛藏

舊時西藏地區的別稱。西藏舊分阿里、藏（后藏）、衛（前藏）、康（喀木）四部。衛藏指前后藏，即元明烏思藏、烏思，清代譯作衛藏。有時又合稱阿里、藏兩部為藏，衛、康兩部為衛，故總稱西藏全境為衛藏。

藏傳佛教

中國佛教兩大派系之一，形成于藏族地區，發展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數民族地區，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經，創建桑耶寺，佛教有了初步發展。 9世紀中葉，朗達瑪上臺興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀后期佛教又從阿里和多康地區復興，根據不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統治權。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經》，其寺院組織嚴密，學經制度健全，修行上“顯密并重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。

羅漢

梵文Arhat的音譯阿羅漢之簡稱。又譯為“應真”，或又稱“尊者”，是釋迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。羅漢受佛之囑，常住世間，守護佛法，“得一切世間諸天人供養”。羅漢像最初是依照佛教經典所造，侍立在釋迦兩側的比丘（和尚）像，即阿難、迦葉。后又創造出十六、十八和五百羅漢像，有木雕、泥塑、石刻，以及銅和鐵的金屬鑄造，也見于繪畫和織繡。南朝梁天監時畫家張僧繇曾畫十六羅漢，見《宣和畫譜》。自唐初玄奘譯出《法住記》，十六和十八羅漢像逐漸盛行。傳唐代盧楞伽畫有十六應真，五代貫休和張玄都曾畫十八羅漢像。杭州煙霞洞五代時有十六羅漢像，經宋人添加了神僧和布袋和尚（俗稱大肚彌勒）。寺廟中也盛行十八羅漢像的供奉。