原臺北故宮博物院院長馮明珠受聘北京故宮研究院顧問并作專場學(xué)術(shù)講座
        原臺北故宮博物院院長馮明珠受聘北京故宮研究院顧問并作專場學(xué)術(shù)講座
        原臺北故宮博物院院長馮明珠受聘北京故宮研究院顧問并作專場學(xué)術(shù)講座
        時間:2016-09-07

           作為一名“宮齡”38年的老故宮人,原臺北故宮博物院院長馮明珠近日受北京故宮邀請來京,于9月6日、7日在故宮進(jìn)行了兩場學(xué)術(shù)專題講座。此次,她還獲聘擔(dān)任北京故宮研究院顧問一職,由故宮研究院院長鄭欣淼親手向她頒發(fā)了聘書。
          此次講座,馮明珠準(zhǔn)備了臺北故宮博物院發(fā)展博物館文化創(chuàng)意,以及9月4日剛剛在臺北故宮博物院南院落幕的《嘉慶君•游臺灣——清仁宗文物特展》兩個題目,講座受到北京故宮以及在京博物館同行并各界文化人士、媒體人士的熱情歡迎,場場呈現(xiàn)聽眾爆滿盛況。

        馮明珠談博物館“與時俱進(jìn)”的文化創(chuàng)意發(fā)展

          本場講座中,馮明珠談到博物館的文化創(chuàng)意發(fā)展,可分為狹義與廣義兩方面,狹義是指博物館開發(fā)產(chǎn)制的文化創(chuàng)意商品;廣義是指博物館因應(yīng)社會環(huán)境與科技新知的快速變化,在營運與管理上作出“與時俱進(jìn)”創(chuàng)新與創(chuàng)意發(fā)展。她以其所服務(wù)的臺北故宮博物院為例,分享所主導(dǎo)的博物館的文化創(chuàng)意發(fā)展。
          她介紹了臺北故宮博物院已故秦孝儀(1921-2007)院長于1983年出任院長后提出的“從傳統(tǒng)中創(chuàng)新?藝術(shù)與生活結(jié)合”營運準(zhǔn)則,這一準(zhǔn)則影響臺北故宮博物院發(fā)展至巨,特別在博物館文化創(chuàng)意發(fā)展上,于是開辦“紙上故宮”,一本輕松易讀、圖文并茂普及性的期刊《故宮文物月刊》由是誕生,迄今已發(fā)行400多期;出版了一系列《故宮青少年叢編》及《國寶娃娃入寶山》,配合青少年課外及親子閱讀;同時也由故宮研究同仁組成創(chuàng)意發(fā)想團(tuán)隊,從故宮典藏出發(fā),發(fā)掘元素,開發(fā)出一系列與生活結(jié)合的衍生性商品,例如絲巾、領(lǐng)帶、領(lǐng)帶夾、布料、桌巾、壁飾、抱枕、雨傘、扇子、錢包、鏡子、名片匣、鑰匙圈、筆記本及文房用具等;故宮科技室也從研究古人燒造技術(shù)出發(fā),經(jīng)由技術(shù)與模具轉(zhuǎn)移,官產(chǎn)合作,仿制各式銅器、瓷器、漆器、玉器、墨及手工紙等等,由是故宮禮品供貨商店名聲雀起、業(yè)績大漲,而適時又引進(jìn)百貨公司營銷制度,為臺北故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開啟了一條康莊大道。
          馮明珠還談到其本人自1983年起即參與并逐步走向主導(dǎo)故宮各方面的文創(chuàng)發(fā)展,篳路藍(lán)縷,點點滴滴,記憶猶新。從分享臺北故宮博物院的文創(chuàng)發(fā)展談起,談博物館如何打造品牌、營銷文化、制造產(chǎn)值、帶動社會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新業(yè)績,最終回歸博物館的核心功能:教育與公益。
          她回顧近30年來影響博物館發(fā)展的新動能包括:數(shù)字科技的發(fā)展、文化創(chuàng)意新思維的提出及新媒制作的影響等,致使博物館營運起了很大的變化,從傳統(tǒng)的典藏、研究、展示、教育等功能,擴(kuò)展到兼顧休閑育樂、城市觀光、創(chuàng)意加值等多元發(fā)展,凡是能與時俱進(jìn),配合時代脈動的博物館,便能贏得大眾——特別是年輕觀眾的喜愛,吸引著新時代入館參觀,參與博物館事業(yè)。分享了臺北故宮博物院如何應(yīng)用數(shù)字科技與新媒體藝術(shù),創(chuàng)新展示手法與創(chuàng)意制作,成功地讓臺北故宮博物院在兼顧博物館傳統(tǒng)功能外,更邁向無墻博物館、行動博物館、云端博物館與新媒體藝術(shù)博物館之列,將博物館的服務(wù)與教育推向更廣,帶動臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展,贏得年輕朋友們熱情參與及回響。

        馮明珠細(xì)說“嘉慶君•游臺灣——清仁宗文物特展”

          “嘉慶君?游臺灣——清仁宗文物特展”是馮明珠于今年5月卸任臺北故宮博物院博物院院長之職前策劃的展覽,配合臺北故宮博物院南部院區(qū)同時開幕,于9月4日剛剛閉展。她表示,策劃該展的原由是受到臺灣地區(qū)一則古老傳說“嘉慶君游臺灣”的啟發(fā),這一傳說在臺灣中南部地區(qū)流傳很廣,鄉(xiāng)民迄今仍深信不疑,被寫成小說文本后又被藝文影視界不斷發(fā)展傳唱,特別是編成電視連續(xù)劇播出后,更成為市井小民家喻戶曉的鄉(xiāng)土說唱劇,搬演迄今方興未艾。傳說嘉慶皇帝為太子時曾游臺灣,臺灣中南部許多名勝古跡因攀附嘉慶君曾經(jīng)到訪,成為旅游景點,然證之于歷史,嘉慶皇帝登基前或即位后均未曾到訪臺灣,為何有此傳說?興起于何時?這引起了研讀清史的馮明珠的好奇,于是結(jié)合故宮同仁探究其成因,并結(jié)合人物、歷史與傳說策劃展覽。此次特展將傳說主人翁遺存下來的文物,送到坐落在傳說源頭地的故宮南院展出,讓臺灣鄉(xiāng)親親炙嘉慶其人。
          傳說故事中的嘉慶君總是以正面形象登場,他鋤強扶弱,親民愛民,貼近鄉(xiāng)土;他福大命大,遇難總有貴人相助;這與清仁宗的治臺施政有無關(guān)系?他與王得祿(1770-1841)的君臣關(guān)系、他殲滅了大海盜蔡牽(1761-1809)、他裁定噶瑪蘭建廳等治臺政績,是否助長了臺灣鄉(xiāng)親對這位君王的好感?嘉慶皇帝的藝術(shù)品位如何?他的文化事業(yè)如何?其人其政又如何?
          馮明珠介紹說,以歷史人物為主軸策展,涉及如何以他遺留下來的文物詮釋其人。策展人詮釋展覽與史學(xué)工作者解釋歷史在態(tài)度與精神上是一致的,只在材料取舍上有所不同;史學(xué)工作者翻閱浩瀚史料,論述歷史事件;策展人除要閱讀史家論述外,還要配合策展主軸,檢視文物,安排展件,在兼顧歷史性、藝術(shù)性、趣味性及可看性等前題下,以文物鋪陳展覽。經(jīng)過近兩年的研究、選件與規(guī)劃,“嘉慶君?游臺灣——清仁宗文物特展”終于以“嘉慶皇帝與臺灣”、“嘉慶皇帝其人”、“宮廷收藏與藝術(shù)”、“文化事業(yè)”與“安內(nèi)靖亂”等5單元開展。傳說中嘉慶皇帝為太子時登臨過座落舊嘉義地區(qū)的太子樓已不復(fù)存在,但以典藏清宮文物為主的臺北故宮博物院博物院南部院區(qū)卻選址落腳于傳說源頭地嘉義,歷史的因緣巧合耐人尋味。展覽大膽地從正面詮釋這位站在大清王朝由盛轉(zhuǎn)衰關(guān)鍵時期的君王,看他如何努力匡時杜弊,穩(wěn)住大清江山;看如何延續(xù)盛清三朝藝術(shù)與文化成就,發(fā)展出嘉慶朝特色;以及他與臺灣深厚的情緣。

        馮明珠個人經(jīng)歷

          馮明珠1974年畢業(yè)于臺灣大學(xué)歷史系,1978年取得臺灣大學(xué)歷史系研究所碩士學(xué)位。1978年起擔(dān)任臺北故宮博物院博物院與國史館合聘之研究助理,從事《清史稿》校注工作長達(dá)六年。1985年留任于故宮博物院圖書文獻(xiàn)處,歷任薦派干事、編輯(1985-1987)、副研究員(1987-1996)及研究員(1996-迄今)。2000年兼任圖書文獻(xiàn)處策展科科長(2000-2005),2005年代理處長并于次年真除(2006-2008)。2008年5月聘任為故宮博物院政務(wù)副院長,2010年4月轉(zhuǎn)任為常務(wù)副院長;2012年9月榮升為院長,迄2016年5月退休。
          學(xué)術(shù)研究專長為清史、藏學(xué)及檔案學(xué),有豐富的著作與學(xué)術(shù)研究論文,并曾擔(dān)任《故宮學(xué)術(shù)季刊》與《故宮文物月刊》雙主編十余年。1983年始即參與故宮文創(chuàng)發(fā)展,1998年推動并執(zhí)行故宮數(shù)字典藏,深具博物館行政與策展經(jīng)驗。

        故宮研究院介紹

          故宮研究院成立于2013年10月,是故宮博物院為與國內(nèi)外著名專家學(xué)者開展合作研究和交流而成立的非建制的綜合性學(xué)術(shù)機構(gòu)。即以故宮博物院在職和退休專家學(xué)者為主體,積極吸納國內(nèi)外知名專家學(xué)者,取長補短,共同建構(gòu)開放式的高端學(xué)術(shù)平臺。
          截至目前,在故宮研究院旗下,經(jīng)過整合、充實和補充,已有研究室、故宮學(xué)研究所、考古研究所、古文獻(xiàn)研究所、明清宮廷歷史檔案研究所、古建筑研究所、宮廷戲曲研究所、明清宮廷制作技藝研究所、文博法治研究所、陶瓷研究所、書畫研究所、藏傳佛教文物研究所、宮廷園藝研究所、中國畫法研究所、中外文化交流研究所、中國書法研究所等16個所(室),基本完成了故宮學(xué)術(shù)的總體布局和機構(gòu)建設(shè)。
          故宮博物院是全國首家設(shè)立大型學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的博物館。以學(xué)術(shù)研究為引領(lǐng),聚攏、吸納各方面的學(xué)術(shù)研究人才,充分發(fā)揮業(yè)務(wù)人員的學(xué)術(shù)專長,聘用的專家崗位明確、任務(wù)明晰、權(quán)責(zé)明了,從而保證各項目順利進(jìn)行。院內(nèi)外專家學(xué)者有機地組成簡潔高效的項目團(tuán)隊,承擔(dān)大型學(xué)術(shù)項目。
          故宮研究院所聘任的顧問都為德高望重、學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者,負(fù)責(zé)對故宮學(xué)術(shù)發(fā)展建言獻(xiàn)策,參與學(xué)術(shù)評判。如香港中文大學(xué)教授饒宗頤、著名畫家崔如琢被聘為榮譽顧問,中國工程院院士傅熹年研究員、著名古文獻(xiàn)專家李致忠研究館員和德國海德堡大學(xué)科學(xué)院院士、著名漢學(xué)家雷德侯教授、英國牛津大學(xué)前副校長杰西卡•羅森女勛爵都受聘為故宮研究院顧問。

        故宮研究院

        2013年10月23日成立的故宮研究院是以開放的學(xué)術(shù)胸襟、創(chuàng)新的機制接納國內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱心于故宮學(xué)術(shù)研究的人才,與院內(nèi)的專家學(xué)者共同構(gòu)建的高端學(xué)術(shù)研究平臺。故宮研究院成立后,將深入開展對明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究,組織實施國家和我院的重大科研課題項目,搭建兩岸故宮的科研合作平臺,在國內(nèi)外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學(xué)術(shù)合作與交流,不斷培植新生的學(xué)術(shù)力量,以此全面帶動學(xué)術(shù)研究、展覽和出版等工作的可持續(xù)發(fā)展,努力成為文博界學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。
        故宮研究院下設(shè)一室一站四所五中心,即研究室、博士后科研工作站、故宮學(xué)研究所、考古研究所、古文獻(xiàn)研究所、明清檔案研究所和《故宮博物院院刊》編輯部,并聯(lián)系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心,在我院初步形成覆蓋全面、專業(yè)突出和梯次完備的學(xué)術(shù)團(tuán)隊。

        貴人

        妃嬪的稱號。東漢時始置,僅次于皇后。清朝沿用此名,但位次在皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪之后,品位較低。

        策展人

        通俗地說,就是展覽的“導(dǎo)演”,即那些在藝術(shù)展覽活動中擔(dān)任構(gòu)思、組織、管理的專業(yè)人員。它興起于20世紀(jì)60年代末70年代初西方的博物館,起源是由于博物館的收藏品需要不時地向公眾開放,它們不能老是按照年代陳列,必須有主題、有選擇,強調(diào)一種編輯的展示概念。這種展示方式漸漸地擴(kuò)展到當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域,并為其所吸納。策展人又兼具藝術(shù)家組織者、藝術(shù)批評家、溝通藝術(shù)家與觀眾之間的橋梁等責(zé)任。對現(xiàn)代展覽來說,有策展人和沒有策展人效果是很不一樣的,展覽是沉悶乏味還是引人入勝,取決于有無策展人,以及策展人的能力高低。

        藏傳佛教

        中國佛教兩大派系之一,形成于藏族地區(qū),發(fā)展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數(shù)民族地區(qū),是具有民族地方特色的佛教。 7世紀(jì)佛教傳入西藏,松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教,翻譯佛經(jīng),創(chuàng)建桑耶寺,佛教有了初步發(fā)展。 9世紀(jì)中葉,朗達(dá)瑪上臺興苯滅佛,佛教受到毀滅性打擊。10世紀(jì)后期佛教又從阿里和多康地區(qū)復(fù)興,根據(jù)不同的佛法傳承,形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后,薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統(tǒng)治權(quán)。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經(jīng)》,其寺院組織嚴(yán)密,學(xué)經(jīng)制度健全,修行上“顯密并重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。

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