石渠縣地處四川省甘孜藏族自治州西北，位于川青藏三省結(jié)合處，藏語(yǔ)名為“扎溪卡”，意為“居住在雅礱江邊的游牧部落”。石渠境內(nèi)金沙江、雅礱江流域新發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期石刻群，數(shù)量多、題材豐富、價(jià)值高、保存狀況良好，石渠縣因此成為中國(guó)現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期石刻分布密集、數(shù)量較多的縣之一。由故宮博物院和四川省文物考古研究院近年來聯(lián)合開展的石渠縣吐蕃時(shí)期石刻群調(diào)查，獲得了“中國(guó)2013年度十大考古新發(fā)現(xiàn)”。這一發(fā)現(xiàn)，為唐蕃古道走向、路線考證提供了新資料，填補(bǔ)了青藏高原東部唐蕃古道走向重要環(huán)節(jié)的資料空白，同時(shí)對(duì)于吐蕃時(shí)期佛教史、佛教藝術(shù)史、唐蕃歷史、青藏高原早期佛教本土化造像的研究提供了珍貴的資料。
　　為交流研討學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新資料、新信息，交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，分享學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)學(xué)術(shù)聯(lián)系，7月17—19日，由故宮博物院、四川省石渠縣政府、四川省文物考古研究院聯(lián)合主辦，故宮研究院藏傳佛教文物研究所和四川省石渠縣委宣傳部聯(lián)合承辦的首屆“唐蕃古道暨石刻文化論壇”在石渠縣召開。7月17日上午，在石渠縣朱小林副縣長(zhǎng)主持下，舉行了論壇開幕式，故宮博物院原常務(wù)副院長(zhǎng)、故宮博物院考古研究所所長(zhǎng)李季，國(guó)家博物館考古部主任楊林，石渠縣委宣傳部楊國(guó)華部長(zhǎng)先后在開幕式上發(fā)言致辭，他們均表示：石渠是唐蕃古道支線的重要驛站和核心地區(qū)，石渠吐蕃時(shí)期石刻是這一通道存在與繁盛的直接物證。
　　在隨后兩天的論壇期間，與會(huì)專家學(xué)者以對(duì)石渠境內(nèi)吐蕃時(shí)期石刻遺存的實(shí)地考察及調(diào)查研究為基礎(chǔ)，對(duì)唐蕃古道摩崖石刻、唐蕃古道的歷史背景、交通線路情況、與文化線路遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系、吐蕃文化藝術(shù)、石渠的地理文化地位等方面的問題進(jìn)行了探討。以下分別加以論述。
　　一、石渠吐蕃時(shí)期摩崖石刻新發(fā)現(xiàn)及調(diào)查研究現(xiàn)狀
　　故宮研究院藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)羅文華研究館員和四川省文物考古研究院王婷副研究員針對(duì)石渠縣新發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期石刻的調(diào)查研究情況進(jìn)行了聯(lián)合發(fā)言。王婷向大家展示了近年來對(duì)石渠縣吐蕃時(shí)期石刻群實(shí)地調(diào)查研究的成果，詳細(xì)介紹了項(xiàng)目概況、遺存現(xiàn)狀等情況，得出結(jié)論：這是四川藏區(qū)25萬平方公里的藏區(qū)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模吐蕃時(shí)期遺存。須巴神山石刻群豐富的古藏文題記能夠進(jìn)行準(zhǔn)確斷代，為吐蕃時(shí)期佛教考古的研究提供了重要的新資料。石刻群展現(xiàn)的區(qū)域特征是：雕刻類型為陰線刻，單尊大日如來造像數(shù)量較多。石渠縣吐蕃石刻的大量分布使其成為唐蕃古道的重要節(jié)點(diǎn)，為唐蕃古道走向的研究提供了新的資料，填補(bǔ)了重要環(huán)節(jié)的資料空白，把唐蕃古道的走向擴(kuò)展到了雅礱江流域，為學(xué)術(shù)界提供了新的線索。
　　羅文華則在此基礎(chǔ)上，提出了在目前研究中以及未來的研究方向方面所面對(duì)的三個(gè)主要問題：1、洛須鎮(zhèn)和長(zhǎng)沙干馬鄉(xiāng)的須巴神山一區(qū)分布位于金沙江流域和雅礱江流域，兩個(gè)地區(qū)分布著吐蕃摩崖石刻，二者處于什么樣的交通線上？與唐蕃古道的官道究竟是什么樣的關(guān)系？2、這些摩崖石刻的時(shí)代相對(duì)集中于吐蕃后期的赤松德贊和赤德松贊時(shí)期，也就是8世紀(jì)中后期至9世紀(jì)初的時(shí)間段內(nèi)，這些石刻集中出現(xiàn)的背景和意義是什么？3、這些摩崖石刻一方面表現(xiàn)了吐蕃時(shí)期佛教的發(fā)展水平，一方面也展示了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，佛教圖像和藝術(shù)風(fēng)格的來源和特點(diǎn)是什么？為此羅文華提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的藏區(qū)早期摩崖石刻或造像的資料較少有明確紀(jì)年信息，為文物遺存的斷代帶來一定難度，其中僅西藏昌都地區(qū)仁達(dá)摩崖造像（804年）和青海玉樹貝納溝文成公主廟的摩崖造像（806年）等較少文物點(diǎn)有造像題刻能夠準(zhǔn)確進(jìn)行斷代。因此四川石渠縣須巴神山石刻群的發(fā)現(xiàn)具有重要的意義，不僅為這一點(diǎn)的摩崖石刻提供了較為準(zhǔn)確的年代判斷，同時(shí)也可以通過藝術(shù)風(fēng)格和圖像特征來推斷這一線，乃至整個(gè)金沙江流域所發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期摩崖造像的基本年代范圍大致在8世紀(jì)中期-9世紀(jì)中期。羅文華還強(qiáng)調(diào)指出，這一地區(qū)的摩崖造像表現(xiàn)出漢、藏、尼泊爾等多種藝術(shù)風(fēng)格的混合，照阿拉姆石刻題記中有漢族工匠“楊二”，仁達(dá)摩崖造像的題記中也有藏漢族工匠的名字，而須巴神山的造像中也有漢風(fēng)比較明顯的佛與二供養(yǎng)人像，證明在唐蕃古道的行者之中，應(yīng)當(dāng)有漢族人、藏族人、尼泊爾人等組成的隊(duì)伍，這些石刻所展示出來的圖像和藝術(shù)風(fēng)格是當(dāng)時(shí)多民族文化藝術(shù)共同影響下的結(jié)果，整體藝術(shù)則呈現(xiàn)出吐蕃樣、尼泊爾-印度樣與漢式樣的混合。
　　二、唐蕃古道及摩崖石刻研究
　　故宮研究院藏傳佛教文物研究所張長(zhǎng)虹副研究館員發(fā)言題目為《藏東摩崖石刻題材分析》，對(duì)藏東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻題材進(jìn)行了詳細(xì)的分析論述。四川石渠縣的摩崖石刻共有18處，題材以單體大日如來造像為主，包括贊普像、單尊大日如來、一佛二菩薩、坐佛、單體菩薩像等，其中有題記的有12處，其中多數(shù)為祈愿祝禱內(nèi)容，造像風(fēng)格以印度尼泊爾式樣為主。通過對(duì)采集的題記進(jìn)行分析，年代為赤松德贊時(shí)期，是目前發(fā)現(xiàn)年代最早的摩崖石刻。青海玉樹吐蕃摩崖石刻集中于勒巴溝和貝納溝，題材多樣化，漢地影響明顯，有赤德松贊題記。昌都地區(qū)的石刻以大日如來和八大菩薩為主，題記較少僅有一處，蕃裝樣式增多，風(fēng)格為印式、蕃式各半。同時(shí)，還結(jié)合玉樹貝納溝大日如來堂、昌都芒康縣噶托鎮(zhèn)石刻造像配置圖、仁達(dá)摩崖石刻造像、榆林窟第25窟、對(duì)大日如來和八大菩薩的題材進(jìn)行了分析，在印度發(fā)現(xiàn)有較多的一佛八菩薩，在相關(guān)文獻(xiàn)和《旁塘目錄》中可以找到四部和大日如來與八大菩薩相關(guān)的經(jīng)名。
　　西藏社會(huì)科學(xué)院研究員、四川大學(xué)講座教授巴桑旺堆稱，石渠的石刻文化，是康巴地區(qū)還未發(fā)掘的文化資源，他結(jié)合吐蕃歷史、石刻碑名、歷史地理的研究，對(duì)唐蕃古道與察雅、芒康、石渠、玉樹段考察的相關(guān)問題進(jìn)行了梳理和論述。唐貞觀八年（634年），松贊干布第一次派遣使者到唐朝，作為回禮，同年唐太宗派馮德遐出使吐蕃，這是見于正史的吐蕃與唐朝之間第一次正式發(fā)生關(guān)系。唐貞觀十五年（641年）文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃。由此，吐蕃與唐朝之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切。在此背景下，自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)今青海，出西藏，經(jīng)尼泊爾，至印度的唐蕃古道從此開辟。近年來發(fā)現(xiàn)的昌都市察雅縣仁達(dá)摩崖石刻造像及題記、芒康縣邦達(dá)吐蕃石刻造像、玉樹貝納溝吐蕃時(shí)期石刻、甘肅省民樂縣扁都口吐蕃時(shí)期造像及題記等考古發(fā)現(xiàn)證明，除傳統(tǒng)的唐蕃古道主線外，還存在其他重要通道，支線的重要程度并不亞于主線，石渠則是唐蕃古道重要支線的重要節(jié)點(diǎn)。從元代開始，西藏的高僧等重要人物大多從這條線路去往北京、南京等地。這條支線的主要走向?yàn)榻?jīng)西藏察雅、江達(dá)，跨越金沙江，經(jīng)過石渠、玉樹，抵達(dá)民樂；或者是經(jīng)察雅、芒康，經(jīng)過巴塘，到達(dá)石渠，再經(jīng)玉樹，抵達(dá)民樂；第三種走向，是經(jīng)昌都、江達(dá)，經(jīng)過石渠，抵達(dá)果洛。這幾種走向中，石渠都是必經(jīng)之地，是唐蕃古道南線的核心地區(qū)。巴桑旺堆認(rèn)為，石渠在唐蕃古道支線中起著至關(guān)重要的作用，是連接藏地與內(nèi)陸，連接各民族往來的重要通道。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于唐蕃古道線路研究，石渠的地理歷史研究等方面具有很大的參考意義。
　　三、吐蕃文化與藝術(shù)研究
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所仝濤研究員結(jié)合考肖圖遺址、英德爾羊場(chǎng)遺址、紅旗古城遺址出土的文物及圖像特征，對(duì)青海地區(qū)吐蕃時(shí)期疑似佛教遺存進(jìn)行了探討。得出結(jié)論：窣堵坡遺址的重要發(fā)現(xiàn)疑似吐蕃時(shí)期遺存，對(duì)于研究吐蕃時(shí)期的佛教歷史、建筑來源有很好的啟示作用，可以針對(duì)性地做更多調(diào)查，以揭開更多謎題。 從出土的佛教相關(guān)文物來看，青海地區(qū)吐蕃時(shí)期的佛教與非佛教因素是雜糅的，大量的動(dòng)物殉葬能夠說明這一點(diǎn)，在后弘期時(shí)動(dòng)物殉葬的問題已經(jīng)得到了統(tǒng)一。同時(shí)，來自于漢地、印度／中亞的佛教因素在此是并存的，在對(duì)于佛教的研究中要注意，除了圖像本身，佛教文化和藝術(shù)更是立體的，其來源是多元化的。
　　西藏博物館陳列部主任巴桑羅布研究員結(jié)合文獻(xiàn)材料對(duì)吐蕃造像的特征進(jìn)行了解讀論證，目前藏傳佛教藝術(shù)研究中，對(duì)吐蕃造像的具體特征的判定仍存在較大爭(zhēng)議，是研究難點(diǎn)之一。巴桑羅布對(duì)照的文獻(xiàn)中對(duì)于吐蕃造像的特征有明確的描述，尤其是白瑪嘎波的論述。白瑪嘎波（1526—1592年）又名竹巴?白瑪嘎波，是一位著名的噶舉派大師，在其文集當(dāng)中的鑒定造像篇專門介紹了印度、尼泊爾、中原以及西藏本土造像的歷史和風(fēng)格，其中吐蕃造像分為早、中、晚三種法王利瑪。這是目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)佛教前弘期本土造像風(fēng)格的最早文獻(xiàn)記載。巴桑羅布結(jié)合白瑪噶波的文獻(xiàn)進(jìn)行了對(duì)照和分析，認(rèn)為松贊干布時(shí)期，即上法王時(shí)代的造像特征是，面部較寬、有肉感、方形國(guó)字臉、眼睛細(xì)長(zhǎng)、鼻子較大，赤松德贊時(shí)期，即中法王時(shí)代，面部較短、手指之間的打磨較粗糙，嵌寶石、沒有頭巾，發(fā)辮從兩側(cè)垂落、三葉冠。下法王時(shí)代，面部飽滿，但是沒有那么臃腫。同時(shí)以西藏博物館藏一尊吐蕃時(shí)期造像作為參考。目前對(duì)于吐蕃時(shí)期造像的研究中缺乏確定的例證，研究仍然存在較大困惑。通過細(xì)節(jié)分析和文物的比對(duì)，對(duì)于今后吐蕃造像的發(fā)現(xiàn)和研究很有參考價(jià)值。
　　四、石渠的地理文化意義
　　國(guó)家博物館考古部主任楊林從“文化線路遺產(chǎn)”的角度出發(fā)，在詳細(xì)介紹文化線路遺產(chǎn)的背景、定義、與“一帶一路”倡議的關(guān)系，以及當(dāng)前面對(duì)的挑戰(zhàn)之后，指出目前大運(yùn)河、古絲綢之路、廣西花山巖畫已經(jīng)被納入世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而石渠唐蕃古道及石刻文化與這些世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與有著共同的文化藝術(shù)價(jià)值。隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)文化線路遺產(chǎn)項(xiàng)目的逐漸重視，作為絲綢之路的重要組成部分，石渠縣唐蕃古道及石刻文化將迎來國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，唐蕃古道也將迎來申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)的重要契機(jī)。同時(shí)，應(yīng)以文化遺產(chǎn)的視野對(duì)唐蕃古道及其相關(guān)遺存進(jìn)行研究保護(hù)，并建議在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上推進(jìn)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)工作。
　　中央民族大學(xué)張亞莎教授發(fā)言題目為《唐蕃古道早期石刻藝術(shù)初探——暨巖畫圖像學(xué)的基本問題》。在石渠發(fā)現(xiàn)的藏文A字符，在西藏納木措沿岸、青海玉樹通天河流域也有所發(fā)現(xiàn)。玉樹通天河流域巖畫的發(fā)現(xiàn)讓早期青藏高原北方游牧族群的遷徙與活動(dòng)區(qū)域更加清晰。以此為基礎(chǔ)，向大家介紹了巖畫的概念：巖畫是一個(gè)全新的全球性的文化遺產(chǎn)類型，是一個(gè)以我們已有知識(shí)結(jié)構(gòu)還不能完全應(yīng)對(duì)的研究領(lǐng)域，一個(gè)具有挑戰(zhàn)性與前瞻性的研究分野，一個(gè)以圖像為其全部?jī)?nèi)容、同時(shí)以跨學(xué)科研究為其主要特點(diǎn)的研究課題。巖畫的圖像性是其突出特征。同時(shí)介紹了巖畫在世界范圍的分布、分類，以及延伸出的巖畫圖像學(xué)相關(guān)問題，提出巖畫是無文字時(shí)代早期人類的文字符號(hào)系統(tǒng)。石渠乃至甘孜地區(qū)的巖畫有待進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)，有助于拓展青藏高原地區(qū)巖畫研究，同時(shí)擴(kuò)展加深對(duì)于該地區(qū)歷史文化、藝術(shù)、宗教等面向的了解。
　　中國(guó)人民大學(xué)王子今教授發(fā)言題目為《甘青“之蜀”草原通路》。他指出，唐蕃古道除了主線的東西向通道外，還有南北向的通道，石渠則與之密切相關(guān)。草原可為交通提供便利，是交通的天然媒介，游牧民族在商業(yè)方面有很好的傳統(tǒng)。唐蕃古道開通之前，這里已經(jīng)有很好的交通條件。
　　清華大學(xué)沈衛(wèi)榮教授從宏觀的藏傳佛教發(fā)展史的角度，評(píng)述了石渠在藏傳佛教歷史、地理上的重要地位。這里是元明時(shí)代藏傳佛教傳播發(fā)展的中心，甚至是行政中心。和八思巴的地位相當(dāng)?shù)哪懓蛧?guó)師曾生活在此，他在蒙古宮廷里有著重要的地位，推動(dòng)了藏傳佛教的傳播和興盛。這里也曾是宗教圓融運(yùn)動(dòng)的根據(jù)地，發(fā)起了宗教圓融運(yùn)動(dòng)的米旁嘉措大師亦曾生活在此。米旁嘉措大師是寧瑪派大師之一，具有非常多的著作和偉大成就，是藏傳佛教歷史發(fā)展中極為重要的人物。宗教圓融運(yùn)動(dòng)在西方的研究日益興盛，目前國(guó)內(nèi)對(duì)此研究較少。同時(shí)，這里還是格薩爾王信仰的發(fā)源地。石渠對(duì)于藏傳佛教的發(fā)展和興盛具有重要的意義，是神圣之地，其文化、歷史具有深厚的文化底蘊(yùn)和研究?jī)r(jià)值。

　　綜上所述，此次論壇在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，調(diào)查和挖掘了石渠縣豐富的石刻文化，以新發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻調(diào)查研究為中心，與會(huì)學(xué)者深入交流探討了唐蕃古道歷史背景、交通線路情況、吐蕃文化藝術(shù)等相關(guān)問題以及未來的研究方向。這次論壇的成功舉辦，必將推動(dòng)唐蕃古道石刻文化研究的進(jìn)一步發(fā)展以及漢藏佛教美術(shù)研究的深入。