2019年6月25日，故宮博物院研究館員、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員王連起先生為我們做了題為“書(shū)畫(huà)鑒定與收藏史問(wèn)題十談”的專(zhuān)題講座。此次講座為故宮研究院學(xué)術(shù)講壇第五十九講，古書(shū)畫(huà)鑒定與鑒藏系列講座第二講，由故宮研究院主辦，研究室承辦，研究室主任、研究館員王子林作開(kāi)場(chǎng)白，研究館員余輝主持。來(lái)自院內(nèi)書(shū)畫(huà)部、器物部、出版社等部門(mén)的同仁及院外相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究人員和學(xué)生聆聽(tīng)了此次講座。

圖為研究室王子林主任作開(kāi)場(chǎng)白
 

圖為研究館員余輝主持

　　王連起先生1948年5月生于山東省嘉祥縣。1966年高中時(shí)因文革中斷學(xué)業(yè)，乃自修文史。先從李卿云先生學(xué)習(xí)碑帖及書(shū)法賞鑒，后拜徐邦達(dá)先生為師，在古書(shū)畫(huà)特別是碑帖鑒定方面，更受到啟功先生的悉心指教。從事古書(shū)畫(huà)研究鑒定工作數(shù)十年，關(guān)于古書(shū)畫(huà)鑒定研究，特別是在《蘭亭》、趙孟頫書(shū)畫(huà)真?zhèn)窝芯糠矫娴某删?，得到?guó)內(nèi)外學(xué)界的公認(rèn)。在此次講座中，王先生主要圍繞書(shū)畫(huà)作偽最早的時(shí)間和人物問(wèn)題、馮摹蘭亭的摹本與刻本、米氏父子的鑒定問(wèn)題、南宋獨(dú)尊蘭亭定武本的原因、趙孟頫的鑒定和鑒定趙孟頫等問(wèn)題進(jìn)行報(bào)告，對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定和鑒藏史中的重要問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。

圖為王連起先生演講

　　王先生首先談到兩個(gè)關(guān)于書(shū)畫(huà)鑒定的重要問(wèn)題，其一是鑒定家本身應(yīng)具備的條件。啟功先生在為張蔥玉先生的《木雁齋書(shū)畫(huà)鑒賞筆記》作序時(shí)說(shuō)道：“古代人論史學(xué)家須有‘才、學(xué)、識(shí)’三條基本條件?！币昧颂拼穼W(xué)家劉知幾《史通》之論。王先生在此基礎(chǔ)上又增加了清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義》對(duì)治史的補(bǔ)充要求：“德”，認(rèn)為以史家應(yīng)具備的條件同樣要求鑒定家，似乎更有必要。

　　王先生繼而談到書(shū)畫(huà)鑒定的方法論問(wèn)題，一是實(shí)事求是，出自《漢書(shū)》卷五十三，景十三王傳第二十三河間獻(xiàn)王劉德傳：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。二是無(wú)征不信，出處更早，《禮記·中庸》：“上焉者雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從”。關(guān)于無(wú)征不信的問(wèn)題，一個(gè)是方法，要有可靠證據(jù)，既是邏輯思維中的充足理由律。另一個(gè)就是誠(chéng)信問(wèn)題，鑒定不能有私心、偏心、別有用心。三是具體問(wèn)題具體分析。不排除利用一切相關(guān)知識(shí)、科技手段來(lái)幫助我們從事這項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作，但思維分析要科學(xué)，不能不著邊際。四是具體到書(shū)畫(huà)鑒定——識(shí)真才能辨?zhèn)?。辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)是識(shí)真，辨?zhèn)蔚倪^(guò)程是對(duì)各種作偽手段的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，要有嚴(yán)格謹(jǐn)慎的態(tài)度。即所謂“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”、“知之為知之，不知為不知”。

　　關(guān)于書(shū)畫(huà)作偽最早的時(shí)間和人物問(wèn)題，王先生指出，虞龢《論書(shū)表》中記載南朝會(huì)稽吳興一帶有人作偽二王書(shū)，包括仿真、染色、揉皺等作偽方法，此應(yīng)是關(guān)于書(shū)畫(huà)作偽的最早記載。關(guān)于馮摹蘭亭的摹本與刻本，王先生針對(duì)從上世紀(jì)蘭亭論辯到最近，都有人以天一閣豐坊刻的神龍?zhí)m亭即馮承素摹本，來(lái)否定神龍本墨跡的觀點(diǎn)，依據(jù)鈐印錯(cuò)謬及許將至石蒼舒等跋的移配問(wèn)題，指出豐坊刻本是摹自神龍墨跡本，豐道生上石時(shí)，妄加了許多皇家璽印和名家藏印，從此各種時(shí)代宋拓、元拓、明拓的神龍?zhí)m亭都出現(xiàn)了，其實(shí)都是從這個(gè)豐刻本改頭換面來(lái)的。

神龍本蘭亭  故宮博物院藏

 神龍?zhí)m亭 豐坊刻本 原石藏浙江寧波天一閣

　　王先生繼而又談到關(guān)于米氏父子鑒定及南宋獨(dú)尊定武蘭亭的問(wèn)題。米芾曾為官書(shū)畫(huà)學(xué)博士，其子米友仁官至兵部侍郎敷文閣直學(xué)士，曾專(zhuān)門(mén)為宋高宗紹興內(nèi)府鑒定書(shū)法。米芾對(duì)蘭亭的評(píng)論影響后人極大，其對(duì)自己所收的蘇耆家三本蘭亭的第二本的形容，也成了后人判別蘭亭摹本優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。米芾的考證偶有錯(cuò)謬，其《書(shū)史》記陸柬之父名“山才”，王先生考證陸父應(yīng)名“山仁”，陸山才《陳書(shū)》、《南史》皆有傳，其卒年比陸柬之早百余年。

米芾詩(shī)題褚臨蘭亭   故宮博物院

　　南宋單帖的蘭亭最多，而蘭亭又以定武本為最多，原因與宋高宗紹興元年所刻的定武蘭亭的背景有關(guān)。宋高宗是在金兵破汴梁，徽、欽二帝被俘后，受推戴登基，其后一路倉(cāng)惶南逃。他在定武蘭亭題跋中，引用《世說(shuō)新語(yǔ)》，借王羲之榜樣要人不忘憂國(guó)之心。此外，高宗出生后三個(gè)月后就被授為定武軍節(jié)度使，定武蘭亭被發(fā)現(xiàn)和得名就在定武軍，而定武含有結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的含義，正是趙構(gòu)此時(shí)此刻最企盼的。

 宋高宗趙構(gòu)《盛秋敕》上“九五之尊”御押   臺(tái)北故宮博物院

　　關(guān)于趙孟頫的鑒定與鑒定趙孟頫，王先生指出，趙孟頫善鑒。其書(shū)畫(huà)題跋除自跋外，今存世尚有三十余件，從這些題跋看他的鑒定很有意思，有些原本無(wú)款的作品他鑒定后就定名了，如《五牛圖》定為韓滉，《朝元仙仗圖》定為武宗元，《文賦》定為陸柬之等等。趙孟頫的題跋很能體現(xiàn)他的人品性格，以《快雪時(shí)晴帖》跋為例，這本是奉敕恭跋的事，當(dāng)然不能說(shuō)是假的，所以他說(shuō)“今乃得見(jiàn)真跡，臣不勝欣幸之至?！钡撬_(kāi)始已經(jīng)下了斷語(yǔ)：“東晉至今近千年，書(shū)跡傳流至今者絕不可得！”

王羲之《快雪時(shí)晴帖》及趙孟頫跋  臺(tái)北故宮博物院

　　趙孟頫書(shū)畫(huà)的真?zhèn)畏浅?fù)雜，像《百尺梧桐圖》，全國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定小組兩位專(zhuān)家寫(xiě)文章觀點(diǎn)完全相反，《山水三段卷》吳湖帆先生以及張大千、王同愈等老一代先生都認(rèn)為是真的，而《三清殿記》、《為清夫書(shū)洛神賦》，這樣標(biāo)準(zhǔn)的趙書(shū)，也曾被人當(dāng)作過(guò)偽品。清內(nèi)府藏偽趙書(shū)之多，遠(yuǎn)超過(guò)真跡，那些行書(shū)軸，大多出于詹仲和。清內(nèi)府收了兩件《襄陽(yáng)歌》，《石渠續(xù)編》居然當(dāng)作了一件。

 （款）趙孟頫《百尺梧桐圖》  上海博物館
 

 趙孟頫《為清夫書(shū)洛神賦》   美國(guó)普林斯頓大學(xué)