2019 年11 月20 日，南京大學(xué)周學(xué)鷹教授在故宮博物院數(shù)字所作題為“漫談古建和考古的交叉融合研究”的講座，本次講座為故宮研究院學(xué)術(shù)講壇第六十九講，由故宮博物院工程管理處、考古部及故宮研究院考古研究所共同主辦。來(lái)自院內(nèi)工程管理處、古建部、考古部等部門及院外相關(guān)機(jī)構(gòu)的同仁聆聽了講座。講座由故宮博物院考古部副主任徐海峰研究館員主持。

講座現(xiàn)場(chǎng)

　　徐海峰研究館員首先向聽眾介紹了周學(xué)鷹教授，并提出建筑考古是目前考古學(xué)界的研究熱點(diǎn)，中國(guó)考古學(xué)會(huì)也于不久前成立了建筑考古專業(yè)委員會(huì)，很多考古工作離不開建筑學(xué)知識(shí)的助益，同時(shí)古建筑的研究也越來(lái)越多的結(jié)合考古的理論、方法和手段。當(dāng)下兩個(gè)學(xué)科的結(jié)合和聯(lián)系比以往任何時(shí)候都更加緊密。希望通過(guò)此次講座能讓在座的無(wú)論是建筑學(xué)還是考古學(xué)背景的聽眾都能有所收獲和啟發(fā)。

徐海峰副主任主持講座

　　講座開場(chǎng)，周學(xué)鷹教授就闡明了古建和考古難解難分的聯(lián)系。雖然有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系的中國(guó)傳統(tǒng)建筑和金石學(xué)，但現(xiàn)代中國(guó)建筑歷史學(xué)科與考古學(xué)科均于近代幾乎同時(shí)引進(jìn)建立，兩者各自發(fā)展但又相互借鑒、殊途同歸。就建筑史學(xué)角度而言，考古遺址、墓葬等均屬于記載人類活動(dòng)的建筑遺跡；從考古學(xué)角度看，無(wú)論地上建筑單體，還是地下建筑遺址，均可以借鑒考古學(xué)的理論與方法進(jìn)行解構(gòu)和研究，兩者密不可分、不能割裂。

 主講人周學(xué)鷹教授

　　他首先提到并贊賞故宮博物院在大高玄殿修繕保護(hù)中運(yùn)用了考古類型學(xué)與地層學(xué)的原理和方法，是將古建與考古結(jié)合研究的優(yōu)秀范例?；谶@種關(guān)系上衍生出來(lái)的建筑考古學(xué)科，一定程度上展現(xiàn)了考古學(xué)和建筑史學(xué)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。因此他結(jié)合考古和古建的實(shí)例，從以下幾個(gè)方面生動(dòng)說(shuō)明古建與考古的交叉融合研究對(duì)促進(jìn)兩個(gè)學(xué)科深化研究和科學(xué)發(fā)展的重要性，并提出了一些值得我們?cè)偎伎嫉膯?wèn)題。

一、厚墻無(wú)柱：土木混合建筑體系

　　受考古材料的限制，傳統(tǒng)建筑史學(xué)認(rèn)為中國(guó)早期建筑遺跡通常需以柱洞、木骨泥墻為證，以此表現(xiàn)并復(fù)原建筑的木構(gòu)架。周學(xué)鷹教授指出：越來(lái)越多的考古資料表明，早期建筑也存在厚墻承重、室內(nèi)不用內(nèi)柱的情況，這是一種土木混合結(jié)構(gòu)體系。譬如距今約六千年的溧陽(yáng)市東灘頭遺址，墻體遺跡非常清晰，厚達(dá)六十公分到一米，在四米跨度的開間之下，直接用一根木料橫跨做梁架而沒有使用內(nèi)柱的做法是合理的。亦如蘆山峁遺址，考古遺跡顯示部分建筑開間跨度可達(dá)十余米，仍無(wú)內(nèi)柱，僅有幾根壁柱而已，但墻體最厚達(dá)三米，最窄也有兩米左右。從力學(xué)角度看，木構(gòu)架直接搭設(shè)在如此厚的墻體上面是可行的，他推測(cè)其很有可能采用的是三角形的叉手式構(gòu)架。周學(xué)鷹教授向我們展示這種在情況在國(guó)外亦有實(shí)例，如土耳其加泰土丘新石器時(shí)代遺址的建筑復(fù)原，室內(nèi)無(wú)木柱，也是厚墻承托屋頂?shù)暮?jiǎn)單建筑形式。

 土耳其加泰土丘新石器時(shí)代遺址的建筑復(fù)原

　　另外，周學(xué)鷹教授用民族學(xué)資料告訴我們，無(wú)論有無(wú)木柱，屋頂?shù)男问奖任覀兘裉焖吹降囊S富。如多倫多博物館所藏建筑模型，立面用柱子，但屋頂呈現(xiàn)弧形,甚至內(nèi)柱跟屋頂木構(gòu)架并無(wú)關(guān)系。馬賽部族至今還保留有這種構(gòu)造的房屋，屋頂為較緩的弧形，與墻體連為一體，外表抹泥。

 多倫多博物館藏建筑模型
 

馬賽部族的傳統(tǒng)民居外觀

馬賽部族的傳統(tǒng)民居內(nèi)部

二、中國(guó)古代木構(gòu)架體系的新認(rèn)識(shí)

　　由土木或石木混合建筑體系再反過(guò)來(lái)看中國(guó)古代傳統(tǒng)的木構(gòu)架體系，一般建筑史學(xué)界認(rèn)為，中國(guó)的木構(gòu)架主要分為三大類：抬梁式、穿斗式、井干式。周學(xué)鷹教授認(rèn)為并非如此，除了抬梁式和穿斗式之外，井干式并非一種木構(gòu)架形式，井干式實(shí)際上是指的圍合墻壁的方式，經(jīng)常提到的密肋平頂也不是一種木構(gòu)架形式，而只是構(gòu)成屋面的方式；干欄式更不是指木構(gòu)架形式，而是構(gòu)架基礎(chǔ)部分架空的形式。

　　周學(xué)鷹教授認(rèn)為應(yīng)該多一種叫大叉手式構(gòu)架，大叉手構(gòu)架來(lái)自于原始的窩棚，它在我國(guó)分布很廣，南北向線路從海南島（廣西）直到黑龍江，東西向則從江蘇海邊到甘肅，均分布著這種大叉手構(gòu)架。另外在日本白川鄉(xiāng)，這也是當(dāng)?shù)孛窬拥哪緲?gòu)架形式，稱為“合掌造”。這種構(gòu)架很有可能是早期室內(nèi)無(wú)柱、土（石）木混合建筑體系所采用的主要構(gòu)架形式。他提到河姆渡遺址的房屋復(fù)原采用的是以橫向檁條承重的木構(gòu)架形式，是一種比較晚期的、很成熟的木構(gòu)架技術(shù)形式，他認(rèn)為實(shí)際情況并非如此，應(yīng)當(dāng)會(huì)有大叉手構(gòu)架的使用。

山東濰坊于家大院大叉手構(gòu)架
 

云南滄源叉手式構(gòu)架
 

日本白川鄉(xiāng)民居

日本白川鄉(xiāng)民居“合掌造”木構(gòu)架

三、完備的瓦件：再認(rèn)識(shí)早期草頂建筑

　　從考古遺址實(shí)例看，約4400年前的蘆山峁遺址已經(jīng)出土了相當(dāng)完備的瓦件，其槽型板瓦組合比古羅馬類似瓦件早了近兩千年。陶寺遺址、寶雞龍山時(shí)期的橋鎮(zhèn)遺址以及之后的鄭州商城遺址亦有不少瓦件出土。由此可見中國(guó)的瓦出現(xiàn)很早，商代瓦的使用已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，形制成熟。而目前的建筑史學(xué)者將夏商時(shí)期的宮殿建筑多復(fù)原為草頂，值得商榷。

蘆山峁遺址出土瓦件組合
 

公元1-5世紀(jì)的羅馬用瓦

　　周學(xué)鷹教授根據(jù)現(xiàn)存調(diào)查的遺跡現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)時(shí)這些建筑屋頂可能采用局部用瓦、大面積鋪木板頂或樹皮頂?shù)男问健６夷壳艾F(xiàn)存在很多木板頂和樹皮頂建筑的例子，因此早期宮殿的復(fù)原不應(yīng)是僅僅是草頂這一種形式，需要重新審視一些早期草頂宮殿建筑的復(fù)原，特別是思考草頂建筑與其建筑等級(jí)、功能是否匹配？當(dāng)然，究竟是何模樣仍然需要考古學(xué)者和建筑學(xué)者共同努力?？脊殴ぷ髡咭残枰獦O其慎重仔細(xì)、盡可能多的獲取容易丟失的信息，這樣才能為做出接近事實(shí)的建筑復(fù)原研究提供更多科學(xué)依據(jù)。

紹興印山越王陵

紹興印山越王陵的140層樹皮頂

四、柱洞：對(duì)位與埋深

　　周學(xué)鷹教授在談到他在安陽(yáng)洹北商城工地參觀時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)一處房址存在只有三個(gè)角的柱洞內(nèi)有柱礎(chǔ)石的情況，其實(shí)這是因?yàn)榈貏?shì)有起伏、土質(zhì)優(yōu)劣不等、承載力不一而采取不同的處理方法。古人在造房挖柱洞時(shí)，土質(zhì)松軟處需要放置柱礎(chǔ)，但遇到十分堅(jiān)硬的土地時(shí)自然沒有必要再放置柱礎(chǔ)。這也促使我們思考，判斷建筑遺跡時(shí)，不必過(guò)于糾結(jié)柱洞對(duì)位和同一埋深的問(wèn)題，更要注意會(huì)有“因地制宜”的情況。

召陳F3磉、礎(chǔ)、柱

洹北商城遺址有柱洞、無(wú)柱礎(chǔ)的情況

五、從柱洞的演變看木地板的出現(xiàn)和古人“席地而居”習(xí)俗

　　早期柱洞的成熟和普遍應(yīng)用不僅揭示出建筑木構(gòu)技術(shù)的發(fā)展，也能間接反映古人的生活習(xí)慣。眾所周知，我國(guó)古人席地而居。通常情況下，席地而居多應(yīng)是坐在木地板上。由于考古遺址中木地板遺跡難以保存，相關(guān)考古資料很少，很難受到研究者重視。但是疑似與木質(zhì)地板相關(guān)的痕跡已在偃師商城和殷墟遺址中均有發(fā)現(xiàn)，而此時(shí)墓葬建筑底部已出現(xiàn)鋪貼木地板的情況，如河南安陽(yáng)小屯侯家莊商代大墓槨室地面鋪設(shè)厚木板。

 
河南安陽(yáng)小屯侯家莊商代1001號(hào)大墓槨室木地板平面圖

　　而柱洞給我們提供了尋找木地板的另外一種思路。比如二里頭一號(hào)宮殿遺址的復(fù)原中，將檐柱兩邊對(duì)稱的小柱洞認(rèn)為是為了安設(shè)擎檐柱而進(jìn)行復(fù)原，以至于復(fù)原模型上殿座四周都是密密麻麻的柱子，明顯不甚合理。其實(shí)早有學(xué)者指出，這是廊下支承木地板的永定柱遺跡，盤龍城的商代宮殿遺址亦是這種情況。今天日本的很多寺廟中殿宇仍然保留著這種類似的做法，稱為“低床”，其形制是一脈相承的。可見早在夏商時(shí)期，木地板應(yīng)該是高等級(jí)建筑的常見形態(tài)。周學(xué)鷹引申認(rèn)為，《靜夜思》中的“床前明月光”中的“床”應(yīng)該指的就是古代建筑的木地板。

二里頭一號(hào)宮殿遺址平面圖

二里頭一號(hào)宮殿遺址的復(fù)原

二里頭一號(hào)宮殿的復(fù)原模型

支撐木地板的“雙永定柱廣緣”

日本醍醐寺金堂的木地板——低床

六、擎檐柱、斗栱與“重屋”的相關(guān)討論

　　周學(xué)鷹認(rèn)為，怎么樣正確認(rèn)識(shí)和研究考古遺址中的建筑信息非常重要。從夏商時(shí)期的檐柱洞兩側(cè)的小柱洞，有學(xué)者不僅視為是擎檐柱的柱洞，還認(rèn)為斗栱是從擎檐柱發(fā)展而來(lái)，斗栱的產(chǎn)生是為了支撐出檐，并且經(jīng)歷了擎檐柱-落地?fù)?腰撐-欒-插栱的發(fā)展階段。

 
早期檐部結(jié)構(gòu)發(fā)展示意圖（楊鴻勛）

　　但周學(xué)鷹根據(jù)考古材料和現(xiàn)存建筑實(shí)例，認(rèn)為這可能不是斗栱的演化方式，實(shí)際上早期所謂的擎檐柱實(shí)際是支撐木地板的永定柱。除了斜撐之外，還有很多如車寨鼓樓某宅的挑檐形式，并未發(fā)現(xiàn)他們之間有明確的演化關(guān)系。他認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)木構(gòu)建筑建造來(lái)說(shuō)，不使用斗栱不僅可以支撐挑檐，實(shí)際建造更為簡(jiǎn)單方便。有關(guān)典籍中一般人不能使用斗栱的規(guī)定，歷代皆有；也就是說(shuō)只有一定等級(jí)的階層才可使用。他推測(cè)斗栱有可能更是一個(gè)文化與等級(jí)意識(shí)上的產(chǎn)物，而非單純?yōu)榱私鉀Q技術(shù)問(wèn)題。

車寨鼓樓某宅挑檐

　　他還談到，除了對(duì)考古材料的誤讀之外，對(duì)古典文獻(xiàn)的誤讀而導(dǎo)致的建筑復(fù)原問(wèn)題也有很多。他認(rèn)為《周禮·考工記》記載的“殷人重屋……四阿重屋”中的“重屋”其實(shí)并非指重檐的建筑形式，而是在說(shuō)不同功能的建筑。重檐其實(shí)在中國(guó)出現(xiàn)很晚，是禮制、等級(jí)發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的。因此周學(xué)鷹教授認(rèn)為目前建筑史書上諸多建筑復(fù)原的準(zhǔn)確性或許仍需商榷，需要把考古學(xué)、歷史學(xué)、建筑史學(xué)都融合起來(lái)才能得到正確的認(rèn)識(shí)。

七、定居與游居的再思考

　　通常我們認(rèn)為游居的定義是游牧、采獵、漁撈，逐水草，常伴隨游居；農(nóng)耕則意味著定居。但實(shí)際情況并非如此簡(jiǎn)單，如游耕的存在，俗稱改水、改火，意思是輪作地進(jìn)入休閑期，房屋就向新的耕地移動(dòng)，這就促使我們認(rèn)識(shí)到建筑形式是變化的，甚至存在房子可以抬著走的民族學(xué)實(shí)例。

東南亞可以抬著走的房子

　　游居建筑特點(diǎn)是預(yù)制，重量輕，易于安裝和拆卸。那么對(duì)于考古來(lái)說(shuō)，就存在一些問(wèn)題：季節(jié)性居住與不甚堅(jiān)固的建筑，不會(huì)留下有明顯深度的地層堆積形式；它們很容易被侵蝕，或受到其它形式的自然擾亂；短期定居者亦難以留下深厚的堆積等。所以我們需要思考各種居住形式。如東黑溝遺址的建筑，推測(cè)其墻體應(yīng)該是以石塊壘砌，屋頂以毛氈、草之類覆蓋，木柱支撐，即是一個(gè)石圍、帳篷形式的房屋。民族學(xué)資料中也存在這種情況，如土耳其東部貝里坦部落的建筑、青海的蒙古包帳幕等。因此建筑復(fù)原不能拘泥于一種形式，需要更多考慮時(shí)空、地理等多種因素。

土耳其東部貝里坦部落的建筑形式

八、解讀漢代建筑畫像磚石

　　周學(xué)鷹教授早先關(guān)注于漢代畫像磚石的解讀和研究，他認(rèn)為通過(guò)解讀漢代建筑畫像磚石，建筑學(xué)家可以從中看到形式多樣、豐富多彩的漢代建筑樣式，借以研究實(shí)物已蕩然無(wú)存的漢代木構(gòu)建筑。

　　例如，漢代畫像磚石上的圈欄圖像可以與圈欄類考古遺址相互印證；漢代畫像磚石上建筑使用防鼠板的情況，在云南現(xiàn)存民居建筑、臺(tái)灣泰雅族倉(cāng)的建筑中都有發(fā)現(xiàn)；畫像磚石《鹽井圖》中的灶臺(tái)形象與日本民居中的灶形制相同；漢代畫像磚石上的門樓形象與日本奈良春日大社旁某建筑的門樓極其相似，等等。他告訴我們歷史并不遙遠(yuǎn)，歷史就在眼前。歷史與現(xiàn)在其實(shí)是一枚硬幣的兩面，建筑史學(xué)研究、復(fù)原需要豐富實(shí)例材料，更需要扎實(shí)的建筑史學(xué)與考古學(xué)基礎(chǔ)。

漢代畫像磚石上的門樓形象

　　此外，通過(guò)畫像磚石還可以反映漢代人祈求陰陽(yáng)和諧思想的表現(xiàn)。而且，從墓葬中全部畫像石的分布情況去探討，可以看出漢代人們?cè)诮ㄖh畫像石墓時(shí)，有很多祥瑞來(lái)表達(dá)“日月同輝、陰陽(yáng)和諧”，這是有意識(shí)地將它看作一個(gè)完整的宇宙模型來(lái)布置。

日本奈良春日大社旁某建筑的門樓

　　講座的最后周學(xué)鷹教授對(duì)其建筑考古學(xué)術(shù)經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)建筑考古學(xué)科進(jìn)行展望：建筑考古、建筑歷史研究需要深厚的學(xué)術(shù)背景，包括考古學(xué)實(shí)踐、歷史學(xué)訓(xùn)練、建筑學(xué)基礎(chǔ)及堅(jiān)實(shí)的建筑史學(xué)根基，要具備勤奮、史慧、史識(shí)的學(xué)術(shù)特質(zhì)，讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在學(xué)術(shù)研究中，我們已知者是滄海一粟，我們未知者則如浩瀚星辰。做到文理兼通、交叉融合是學(xué)科及個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)，建筑史學(xué)家、考古學(xué)家、文物學(xué)家等都應(yīng)是雜家。需要具有理性、科學(xué)、交融、世界性的眼光進(jìn)行研究型工作，對(duì)學(xué)術(shù)的傳承、對(duì)前輩最好的尊重也是勉力前行，不斷向前推進(jìn)！

 故宮工程管理處王輝副處長(zhǎng)總結(jié)發(fā)言

　　講座結(jié)束后，大家在提問(wèn)環(huán)節(jié)就建筑和考古進(jìn)行了提問(wèn)，周學(xué)鷹教授一一進(jìn)行了解答，故宮工程管理處王輝副處長(zhǎng)進(jìn)行了總結(jié)并結(jié)合講座談了一點(diǎn)感想。他直言通過(guò)周學(xué)鷹教授內(nèi)容豐富的講座進(jìn)一步了解了古建筑與考古如何進(jìn)行結(jié)合運(yùn)用。近年他們?cè)谶@方面也做了一些工作，如故宮的寶蘊(yùn)樓工程，是第一次把考古理念引入建筑修繕中；之后的大高玄殿修繕工程，應(yīng)該是目前將考古理念與方法運(yùn)用的最好案例?？脊乓呀?jīng)成為故宮建筑修繕中的重要手段，他也希望建筑修繕項(xiàng)目都能這種建筑與考古相結(jié)合的方法做得更加仔細(xì)，更加詳細(xì)記錄建筑的歷史信息。