2023年5月26日上午，故宮博物院宮廷歷史部副主任、研究館員文明老師作了題為“六品佛樓：乾隆帝對藏傳佛教神系的一次成功建構”的專題講座。文明老師，2001年畢業于南京大學歷史學系，獲歷史學本科學位。2004年畢業于北京大學考古文博學院，獲歷史學碩士學位，同年8月進入故宮博物院工作。現為宮廷歷史部副主任，研究館員。主要研究方向為明清宮廷原狀陳設、宮廷藏傳佛教文物和漢藏佛教藝術交流。參加工作以來，一直從事包括梵華樓、雨花閣、養心殿佛堂、慈寧宮花園、乾隆花園在內的故宮宗教原狀庫房的文物保管、陳列和研究工作，多次赴西藏、四川、青海、云南、甘肅實地開展漢藏佛教美術田野調查。《慈寧宮花園》主編，發表學術論文10余篇。

該講座為“祥開萬象：故宮與西藏文物聯展”系列講座第三講。此次講座由故宮博物院宮廷歷史部副主任、研究館員郭福祥老師主持，故宮博物院主辦，故宮博物院研究室和宣傳教育部聯合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮文化資產數字化應用研究所（數字所演播廳）舉行，來自院內外80余名聽眾現場聆聽了講座。

主講人文明老師

郭福祥老師首先介紹了此次講座的緣起：“祥開萬象：故宮與西藏文物聯展”是故宮博物院和西藏自治區文物局聯合舉辦，反映元、明、清三代民族關系史，展示西藏題材文物的風格多樣性及其藝術魅力的大型綜合性展覽，也是2021—2023年故宮博物院的援藏項目“基于故宮與西藏文物的中華民族共同體研究”的成果展示。展覽已經于4月28日開幕，將一直持續到7月30日。這是一個具有極強專業性的展覽，為了讓大家在參觀時能更好地理解文物的背景、歷史價值和文化價值，故宮博物院特意開設了系列講座。

講座伊始，文明老師首先從祥開萬象展的第三展廳，即午門東雁翅樓南側搭建的梵華樓景觀講起，景觀模仿的是梵華樓一室般若品樓上的場景：東西兩邊佛柜共計供奉122尊佛像，東邊61尊，西邊61尊——這是梵華樓首次以場景復原的形式對外進行展示。隨后，文老師深入介紹了梵華樓的基本情況：它坐落于紫禁城外東路的最東北角落，從外表看，與紫禁城整體風格完全統一，面闊七間，進深一間，上下二層，黃色琉璃瓦綠剪邊卷棚頂，二樓正中屋檐下懸掛乾隆帝御筆漢滿二體文梵華樓斗匾。但它的室內陳設，卻與紫禁城其他殿堂大有不同，整體被布置成了一個藏傳佛教的佛堂，并且至今仍然基本保持著當年的原狀。居中這間檔案稱作明間，樓下供奉銅鎏金釋迦牟尼佛旃檀瑞像，三面墻壁上掛有3幅釋迦牟尼佛源流大唐卡。所謂釋迦牟尼佛源流，這是清宮檔案習慣的用法，其實就是指釋迦牟尼佛的本生和傳記故事。另外在梵華樓明間樓下的東西兩門上方，還分別掛有一幅唐卡，東門上方是手持金剛，西門上方是不動金剛。梵華樓明間樓下掛供唐卡總計5大幅11小幅。

明間樓上供奉的是木胎掃金罩漆宗喀巴像，三面墻上掛宗喀巴源流唐卡（即宗喀巴的本生和傳記故事）。釋迦牟尼佛是佛教創始人，宗喀巴則是藏傳佛教格魯派也就是黃教的創始人，這種供奉形式清晰地表明了梵華樓是一座藏傳佛教格魯派的佛堂。

明間的東西兩邊各三間，內部陳設都很有特色：首先，梵華樓與傳統漢式建筑有別，一樓天花（或說二樓地面）正中開一個大洞，這種開洞結構模仿的是西藏都罡法殿的形式。其次，這六間房子的內部陳設布局是完全一致的：六間房子的樓下正中，都有一座佛塔，雖形制不一，但材質相同，皆為銅胎掐絲琺瑯。每間樓下的北東西三面墻上，都懸掛有一幅大唐卡，即，每間樓下三幅，每幅唐卡上有三尊護法神，一共9尊護法神，六個房間共計54尊護法神。乾隆帝命人用漢、滿、蒙古、藏四種文字，將這些護法神的名字記錄下來，檔案中將它們稱作說語（相當于今天的展覽說明牌）。六間房子的樓上，布局也完全相同：北邊墻壁掛有一幅與墻壁同寬的大唐卡，上有9尊佛的畫像，這9尊畫佛像與唐卡前面供桌上供奉的9尊佛造像一一對應。乾隆帝亦命人制作用漢、滿、蒙古、藏四體文的說語。梵華樓最具特色的部分，是樓上6間房間的東墻和西墻里面，分別嵌有紫檀木佛柜。佛柜分三層，最下層是6個兩兩對開的柜門，門上的高浮雕十分精美，柜門里放鞔皮描金的木箱，箱內供奉各式法器。中間一層是6個小抽屜，里面供奉佛經。最上層稱為佛格，佛格又分為5小層，從上到下分別供奉13、12、11、12、13一共61尊小佛像，每個房間122尊，六個房間共732尊。這次在午門東雁翅樓復原的就是佛格的這一部分。這732尊小佛像，每尊形象不一，名字也不同，乾隆帝命人直接把佛像的名字用漢字刻在底座上，簡單、直觀、明了。這732尊帶名字的佛像，加上樓下唐卡上畫的54尊護法神，共786個尊神，共同構成了梵華樓的神像系統，同時也相當于一部收錄了732個佛像詞條的詞典，這也是梵華樓在圖像學研究方面最大的貢獻。

接著，文老師向大家解釋了梵華樓如此布置的原因——因為它是一座六品佛樓。所謂“六品”，是藏傳佛教格魯派（黃教）針對修密者不同根機（靈性、悟性），將密宗修習內容根據程度的深淺、成就的大小分為四個層次（密教四部）：下品根機者修功行根本品（事部）密法；中品根機者修德行根本品（行部）密法；上品根機者修瑜伽根本品（瑜伽部）密法；上上品根機者修無上根本品（無上瑜伽部）密法；無上根本品又分為無上陽體根本品（父續）和無上陰體根本品（母續）兩部，再加上般若品（“顯宗”），合稱“六品”。六品佛樓即是按照此六品內容分別供奉相應的佛像、唐卡、佛經、法器及佛塔的建筑。

梵華樓一室般若品樓上唐卡

梵華樓六室功行品樓上東壁佛格

講座現場

其后，文老師又從地理位置、建筑布局、內部陳設等方面向大家介紹了另外7座六品佛樓的基本情況，并分析了它們之間的聯系和區別。根據檔案記載及實地踏勘，乾隆一生共修建了8座六品佛樓，從乾隆二十二年至四十七年間（1758－1783年），歷時25年。從先后順序上看，慧曜樓第一，圓明園梵香樓第二，承德避暑山莊眾香樓第三，寶相樓第四，普陀宗乘六品佛樓第五，淡遠樓第六，梵華樓排行第七，須彌福壽六品佛樓排行第八。從分布上看，紫禁城內4座（慧曜樓、寶相樓、淡遠樓、梵華樓），紫禁城外4座（梵香樓、眾香樓、普陀宗乘六品佛樓、須彌福壽六品佛樓）；北京5座（慧曜樓、梵香樓、寶相樓、淡遠樓、梵華樓），承德3座（眾香樓、普陀宗乘六品佛樓、須彌福壽六品佛樓）。

從現存情況來看，保存完整的僅有一座半：一座即梵華樓；半座即寶相樓，文物分存海峽兩岸：北京故宮、南京博物院、臺北故宮；另外6座，或毀于戰爭，或毀于火災，或建筑雖在，室內陳設已散失。

慧曜樓（復建）

淡遠樓（復建）

最后，文老師進行了小結：

這8座六品佛樓，雖然都是面闊7間，進深1間，上下兩層，但建筑形式上有別，有獨棟的，也有在樓里面劃出14間作為六品佛樓的。

方向上看，3座坐北朝南，4座坐西朝東，只有寶相樓1座坐東朝西。

明間所處的位置則分為兩種情況，慧曜樓和淡遠樓明間都在最東邊的一間，其余6座明間都居中布局。

除明間外的其余六間的樓下陳設，8座六品佛樓完全一致，每間的墻上都掛有3幅護法神唐卡，每間的中央都陳設佛塔1座。區別僅在于最早的兩座六品佛樓慧曜樓和梵香樓，6座佛塔用了不同的6種材質，為了節省成本，從第三座眾香樓開始，全部改為掐絲琺瑯材質。另外，須彌福壽六品佛樓的六座佛塔是直接挪用寶相樓的，而寶相樓現存的6座佛塔則是后補的。

除明間外的其余六間的樓上陳設，每間屋內1幅唐卡，9尊大佛，合計6幅唐卡，54尊大佛，8座六品佛樓配置完全相同。除眾香樓外，其余7座都有佛格。佛格內的小佛，最早的兩座慧曜樓和梵香樓只有492尊，從寶相樓開始擴充為732尊，但是，眾香樓和淡遠樓沒有小佛，它們屬于簡化版的六品佛樓。同樣，須彌福壽之廟的銅佛全部搬遷自寶相樓，現存南京博物院的寶相樓銅佛是后來補造的。

明間樓上的主要陳設，8座六品佛樓是一致的，三面墻上掛供宗喀巴源流唐卡3幅。房間中央的主供佛都是格魯派的創始人宗喀巴，只是材質有所區別，慧曜樓是銀胎，梵香樓是白檀香木胎，從眾香樓開始，全部改為木胎掃金罩漆。

明間樓下，是8座六品佛樓相互之間區別最大之處：無論唐卡，還是主供，都各具特色，無規律可循，可知，8座六品佛樓的明間樓下，一直是乾隆帝即興發揮之處。

“六品佛樓”體現的是一種“文化認同”。六品佛樓這種供奉方式西藏并沒有，是乾隆帝自己的獨創，也是乾隆帝對密教四部神系完整化和系統化的一次成功建構，除了具有十分重要的學術價值之外，“六品佛樓”更是我們國家各民族交往交流交融的生動體現和成功范例。