2023年6月9日上午，中國藏學研究中心學術委員會委員張云研究員，在故宮博物院作“大元國師八思巴的傳奇人生”專題講座。該講座為“祥開萬象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第五講。講座由故宮博物院副院長任萬平主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室和宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮博物院報告廳舉行，來自院內外近三百余位聽眾現(xiàn)場聆聽了講座。

張云研究員演講

　　張云研究員現(xiàn)為中國藏學研究中心二級研究員、學術委員會委員，陜西師范大學人文社會科學高等研究院特聘研究員、陜西師范大學中國西部邊疆研究院博士生導師，四川大學中國藏學研究所學術委員會委員、四川大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地學術委員會委員，中央民族大學民族學與社會學學院博士生導師，中央民族干部學院兼職教授，青海師范大學“涉藏地區(qū)歷史與多民族繁榮發(fā)展研究省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心”學術委員會主任，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會理事、中國人權研究會第五屆全國理事會常務理事，國家社會科學基金民族學學科規(guī)劃評審組專家，“新世紀百千萬人才工程”國家級人選，享受國務院政府特殊津貼專家，全國五一勞動獎章獲得者。擔任多卷本《西藏通史》執(zhí)行總主編，著有《元代吐蕃地方行政體制研究》、《吐蕃絲綢之路》、《上古西藏與波斯文明》等專著十余種，合著十余種。著作曾獲“中國出版政府獎”、中國藏學研究珠峰獎特別獎等。

講座現(xiàn)場

　　講座伊始，張云老師介紹了八思巴的少年時代。八思巴出身于著名的昆氏（元史作款氏，仇生）貴族。昆氏家族發(fā)跡于8世紀初葉。到宋熙寧六年（1073年），家族中的昆·貢卻杰布在本波山下創(chuàng)建薩迦寺，創(chuàng)立薩迦派，成為藏傳佛教幾大重要宗教派別之一，昆氏也成為后藏地區(qū)的大貴族。八思巴于宋端平二年（1235年）3月6日誕生于后藏昂仁的魯孔地方，本名羅追堅參（又譯羅古羅思監(jiān)藏、羅古羅思堅藏），是桑查·索南堅贊和貢噶吉的長子。因此年是藏歷木羊年，故小名叫“婁吉”，即“小羊人兒”之意。八思巴天賦異稟，學習五明（大五明包括聲律學、正理學、醫(yī)學、工藝學、佛學；小五明包括修辭學、詞藻學、韻律學、戲劇學和星象學）不教即通。據(jù)稱，他3歲就會口誦真言，大家都覺神奇，稱其為“八思巴”，即藏語“圣者”之意。


　　在第二部分，張老師講到了八思巴參與了步入政壇的預演“涼州會談”。在八思巴成長的過程中，大蒙古國崛起，并向四面擴張。宋嘉熙三年（1239年），蒙古的兵鋒直指西藏，次年，元太宗窩闊臺之子闊端派將軍多爾達（多達那波）率兵進入吐蕃（西藏）。乃馬真后三年（1244年），闊端邀請八思巴的伯父、薩迦派教主薩班·貢噶堅贊（薩班）來涼州（現(xiàn)甘肅武威）商量吐蕃歸附大蒙古國暨元朝事宜。已經六十三歲的薩班不顧體弱多病，帶上了作為薩迦教派昆氏家族僧俗首腦例定繼承人的兩個侄子，十歲的八思巴和六歲的恰那多吉出發(fā)。一路上，薩班拜訪多個著名寺院，與各派首領會晤，征詢意見。八思巴隨伯父學法，并受了沙彌戒。元定宗貴由元年（1246年），薩班一行到達涼州，并在第二年（1247年）正月與闊端會談，這就是改寫西藏地方歷史的涼州會談。這次會談后，吐蕃正式歸附了大蒙古國暨元朝。嗣后，薩班做了闊端的供養(yǎng)上師留居涼州，八思巴也在涼州住了下來，繼續(xù)跟隨薩班學習佛法；恰那多吉則著蒙古服，學蒙古語并娶蒙古王公女為妻。

　　在第三部分，張云老師介紹了八思巴的政治抉擇。1250年，忽里臺大會在中亞地區(qū)拔都的駐地召開。大會通過了拔都的提議，推舉蒙哥為大汗。次年7月1日，宗王大臣們共同擁戴蒙哥登基，蒙哥成為大蒙古國皇帝。元憲宗元年（1251年）底，薩班在涼州幻化寺圓寂，年僅十七歲的八思巴繼承薩迦教派首領之位，并成為涼州幻化寺第二任主持。1252年，蒙哥汗下令在吐蕃括戶，并將西藏分封給自己的兄弟。這些蒙古王子在西藏得到封地，又與該封地內的主要教派建立聯(lián)系，將其奉為上師，還委派自己的官員作為地方軍政首領（守土官）。1252年6月忽必烈奉蒙哥之命，從甘肅進攻四川，駐兵于六盤山。忽必烈派人去請在涼州的八思巴和在康區(qū)一帶活動的噶瑪拔希到六盤山與他會見。在1253年新年之際，八思巴給忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂。《薩迦世系史》說忽必烈接受灌頂時，還賜給八思巴羊脂玉制成的印章以及鑲嵌珍珠的袈裟、法衣、傘蓋、金鞍、乘馬等，實際上通過這種關系，八思巴成為忽必烈在宗教方面的參謀和助手。


　　在第四部分，張云老師講到八思巴參與“佛道辯論”的過程。1258年春，一場由忽必烈主持的佛道辯論會在開平府舉行，道教方面以全真道的張志敬真人為首，引用《老子化胡經》等經典，主張老子到天竺化身釋迦牟尼，是佛教的創(chuàng)始人，佛教是道教的分支。佛教方面以少林寺的福裕長老為首，引用《周書異記》、《漢法本內傳》等經典，主張佛陀比老子早生四百多年，不存在老子化胡一說。八思巴在其中發(fā)揮了重要作用。他說，漢地最權威的史書《史記》根本沒提老子化胡的事，老子自己的《道德經》里，也沒有記載，所以此說一定是后世偽造。最后以道士失敗告終，忽必烈下令焚毀《老子化胡經》和《老君八十一化圖說》，道教辯手全部剃發(fā)，改穿僧衣，道教退還此前侵占的佛教寺院。

 

忽必烈像

　　在第五部分，張云老師講到八思巴受封國師走向人生巔峰的情況。中統(tǒng)元年（1260年）十二月忽必烈繼任蒙古汗位，封二十二歲的八思巴為國師，授以玉印，讓八思巴統(tǒng)領天下釋教。八思巴由此有了全國佛教領袖的地位。至元元年（1264年），領總制院事，統(tǒng)轄全國釋教僧徒及吐蕃地區(qū)行政事務。至元七年（1270年），忽必烈晉升八思巴為大元帝師，又稱帝師大寶法王，簡稱帝師。此后八思巴建立侍從機構，成為活佛大德拉章的濫觴。八思巴還仿照蒙古宗王的怯薛組織（掌管宿衛(wèi)的侍從機構）為自己設立拉章組織負責其起居與日常生活。后來拉章制度為許多宗教首領效仿，成為藏族地區(qū)掌管一方政教權力的宗教領袖必需的侍從組織。八思巴與忽必烈進行了對話，此后忽必烈以八思巴為上師，奠定了后來元朝禮重藏傳佛教、設立帝師制度的基礎。八思巴與噶當派迥丹熱智也進行了對話，還舉辦盛大的曲彌法會。至元十一年（1274年）三月，八思巴在真金皇太子的護送下前往薩迦，由其弟亦鄰真監(jiān)藏繼承帝師之位。途中八思巴還多次寫信給忽必烈問安，并祝賀元軍攻克南宋諸城，勸戒行善止殺；并向真金講解佛教教義，此即后來成書的《彰所知論》。至元十四年（1277年）正月，八思巴在后藏的曲彌仁摩地方（今日喀則市納塘寺附近），舉行聚集七萬僧眾盛大法會，史稱“曲彌法會”。真金以忽必烈的名義充當施主。此次會議，消除了不同意見，鞏固了元朝在西藏的統(tǒng)治地位，擴大了薩迦派的地位。

　　在第六部分，張云老師講到了八思巴建立的卓越功業(yè)。首先，八思巴1265年返回西藏后，依照西藏各個地方政教勢力管轄范圍的大小，劃分千戶和萬戶，歸屬元朝扶植的薩迦地方政權管理。其次，八思巴擔任國師、帝師，服務皇室與朝廷。1269年八思巴返回大都，進獻他遵照忽必烈的詔命創(chuàng)制的蒙古新字，忽必烈在其“國師”的名號基礎上，晉封他為帝師。再者，八思巴創(chuàng)制了蒙古新字即八思巴字。至元六年（1269年）八思巴創(chuàng)制出一套方形豎寫的拼音字母，即后來所稱的八思巴字。同年，忽必烈下詔將蒙古新字頒行全國，使之成為元代的官方文字。元朝還用八思巴字刻版印行過很多書籍，在當時推行政令、傳播文化方面起到了重要的作用。同時，八思巴積累了豐富的文獻資料。元朝時期，薩迦地方政權十分注重文化建設，八思巴往來于薩迦和大都之時，注意收集各種古籍和經典。八思巴每得到一種新的圖書，總要命人抄寫、譯校，保存在薩迦。因此，八思巴可以被看作是中華各民族文化的溝通者和傳播者。而在文化交流方面，八思巴把吐蕃的藝術帶到了內地，又把內地的印刷術、戲劇藝術傳到了吐蕃。此外，八思巴還積極推動了中尼之間的文化交流。


　　在第七部分，張云老師講到了八思巴的圓寂。至元十七年十一月二十二日（1280年12月15日），八思巴圓寂于薩迦寺拉康拉章，享年46歲。八思巴在薩迦寺圓寂后，忽必烈又為其賜封號“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。八思巴死后，翰林學士王磐等為其撰行狀。延祐七年（1320年），元仁宗下詔，在全國各路建造八思巴帝師殿，以此永遠紀念這位功臣。泰定元年（1324年）八月，元廷“繪帝師八思巴像十一，頒行各行省，俾塑祀之?！弊分u為“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大圣至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子”。

　　最后，張云老師對作為大元國師的八思巴做出了整體評價，將其稱為國家統(tǒng)一的維護者、文化交流的溝通者、大元國書的創(chuàng)制者、契理契機的實踐者。張云老師的講座完成之后，故宮博物院副院長任萬平研究館員對講座的七個主要部分進行了簡要的概括性總結，進一步指出元代國師八思巴所具有的重要歷史地位。講座結束之后，很多觀眾就講座中的相關問題與張老師進行了進一步的深入交流。