由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮學(xué)研究院古玉器研究所承辦的玉文化講壇第十二講于2024年12月14日下午在故宮博物院文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所舉辦，講座由中國文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)主任委員、故宮學(xué)研究院古玉器研究所所長、故宮博物院器物部研究館員徐琳主持。凌家灘遺址發(fā)掘第一任領(lǐng)隊(duì)、安徽省文物考古研究所研究員張敬國應(yīng)邀作了題為“凌家灘文化——長江流域文明的曙光”的專題講座。

主講人  張敬國研究員

主持人  徐琳研究館員

講座現(xiàn)場

凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn)，是一處距今5800-5300年的新石器時(shí)代中心聚落遺址。地處裕溪河中段北岸，總面積約220萬平方米。凌家灘遺址是安徽唯一一處被評(píng)為中國“百年百大遺址”的重要考古發(fā)現(xiàn)。自1987年首次發(fā)掘以來，凌家灘遺址先后經(jīng)歷了十六次發(fā)掘，發(fā)掘總面積近萬平方米，發(fā)現(xiàn)大型祭壇1處，墓葬68座，內(nèi)外環(huán)壕2處，紅陶塊砌筑水井1座，還發(fā)現(xiàn)目前所見新石器時(shí)期最早和面積最大的紅陶土塊建筑1座。

凌家灘遺址

凌家灘遺址出土的玉器成就極高，僅前五次發(fā)掘便發(fā)現(xiàn)玉石器一千余件。玉器制造工藝亦較為先進(jìn)，尤其鉆孔技術(shù)令人稱奇，有的孔徑僅有1.5毫米，可謂細(xì)如發(fā)絲。主講人強(qiáng)調(diào)，凌家灘文化與遼寧紅山文化、浙江良渚文化并列為“中國史前三大玉文化”，凌家灘與紅山的巔峰期大概一致，而遠(yuǎn)早于良渚文化，所以良渚文化玉器很大可能受到凌家灘文化影響。值得一提的是，2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌背面的設(shè)計(jì)靈感和視覺來源是凌家灘文化中的玉雙聯(lián)璧。

主講人作為凌家灘遺址的第一代領(lǐng)隊(duì)，為我們?cè)敿?xì)介紹了凌家灘遺址的考古歷程和主要墓葬的出土器物，并著眼于其獨(dú)有的用玉制度，為我們揭示了考古人眼中的凌家灘。

主講人指出，凌家灘文化的發(fā)現(xiàn)與研究歷程大致可分為三個(gè)階段：第一階段（1985-2007年）：由張敬國領(lǐng)隊(duì)，進(jìn)行了5次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型祭壇1座、墓葬68座，出土玉器和玉料1000余件，確認(rèn)了凌家灘文化的價(jià)值，并奠定了研究基礎(chǔ)。第二階段（2008-2018年）：吳衛(wèi)紅（朔知）為第二任領(lǐng)隊(duì)，側(cè)重聚落考古。通過對(duì)凌家灘及周邊400余平方千米的區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近20處小型聚落，反映出明顯的聚落集中趨勢(shì)，并確認(rèn)了凌家灘文化的標(biāo)志性地位。第三階段（2020年至今）：張小雷為第三任領(lǐng)隊(duì)，繼續(xù)進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá)3000多平方米，發(fā)現(xiàn)了大型公共建筑和大量文物，包括石器、玉器和陶器。這一階段的研究進(jìn)一步豐富了對(duì)凌家灘文化的理解。

隨后，主講人介紹了1987年、1998年、2000年及2007年發(fā)掘的墓葬及重要出土器物。

1985年，凌家灘村村民在挖墓穴時(shí)，從地下挖出玉環(huán)、石鋤頭、石鑿等玉器、石器，安徽省考古所派出考古隊(duì)進(jìn)行調(diào)查。1987年6月，以張敬國為領(lǐng)隊(duì)的考古隊(duì)克服經(jīng)費(fèi)較少、發(fā)掘條件艱苦等困難，進(jìn)行第一次試掘。首次發(fā)現(xiàn)編號(hào)87M1～87M4四座墓葬，出土文物200余件。在發(fā)掘過程中，由于所帶的珠江牌相機(jī)的機(jī)械故障，導(dǎo)致未能留下珍貴影像，甚為遺憾。

玉人是這次發(fā)掘出土的、具有獨(dú)特內(nèi)涵的器物。87M1中出土的三件站姿玉人，以減地法琢玉技術(shù)淺浮雕五官，佩戴的手鐲、斜條紋腰帶與頭上戴的方格紋冠飾，說明當(dāng)時(shí)的凌家灘人已經(jīng)有了審美觀念，并反映出一種宗教和圖騰崇拜。此外，1998年發(fā)掘的98M29也出土了三件坐姿玉人，這些玉人表情莊重、雙手貼胸、十指分開，好像在致敬自然。主講人強(qiáng)調(diào)，減地法琢玉技術(shù)是需要機(jī)械運(yùn)動(dòng)和砣具才能完成的工藝。將其中一件玉人進(jìn)行放大觀察后發(fā)現(xiàn)其背后有穿孔，并在孔中發(fā)現(xiàn)一個(gè)管芯，經(jīng)測量管芯的頂端直徑0.15毫米，這充分說明在5000多年前，凌家灘人已經(jīng)掌握了超高的玉器制作技術(shù)，在同時(shí)代的文化中遙遙領(lǐng)先。

坐姿玉人   98M29：14

坐姿玉人　98M29：15

刻紋玉版和玉龜出土于隨后發(fā)掘的87M4墓，被認(rèn)為是凌家灘文化玉器的杰出代表。玉龜由背甲和腹甲兩部分組成，二者可以扣合，兩件玉器出土?xí)r，龜腹甲在上，龜背甲在下，背甲壓在玉版一腳上。刻紋玉版上的圖像分為三層，第一層為中心小圓圈和八角形紋，第二層是指向大圓圈的八個(gè)“圭形”圖標(biāo)，第三層為指向玉版四角的四個(gè)“圭形”圖標(biāo)，讓人聯(lián)想到傳說中的“河圖”、“洛書”以及傳世文獻(xiàn)中有關(guān)八卦起源的記載。

玉龜

刻紋玉版

1987年11月第二次的大規(guī)模發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬十三座，出土的玉器中以玉璜最具特色。87M8出土兩件玉璜灰白色，有黃色浸斑。呈半圓環(huán)形，兩面紋飾相同。兩端各浮雕虎首，以四條橫向刻紋表現(xiàn)上下唇及上下兩排牙齒，嘴角刻畫一對(duì)上下外伸的獠牙。鼻子凸起，穿孔為睛，前腿前屈匍匐狀，造型獨(dú)特。87M15出土的虎首玉璜，一端平直，另一端為虎形，虎首向上揚(yáng)起，前肢收于身前呈伏臥狀，平直一端的端頭處切割整齊，顯為有意制作而非意外斷裂，端頭處鑿出小孔和凹槽，類似榫卯結(jié)構(gòu)，推測應(yīng)有另一半璜與之相連。這種虎首璜出土?xí)r均僅見一半，有觀點(diǎn)認(rèn)為它是軍事結(jié)盟時(shí)所持的信物，用法類似后世的“虎符”。87M9出土兩件相同的龍鳳璜，整體呈半圓扁方形，琢磨光滑潤亮，璜中間分開，兩端平齊，側(cè)面各對(duì)鉆一圓孔，并有暗槽相連。兩頭一頭呈豬龍首形，一頭呈鳳首形，在豬龍首眼部和鳳首眼部各對(duì)鉆一孔。這種可分可合的非虎首璜形玉器在凌家灘遺址的墓葬中常見，可能是氏族、部落之間結(jié)盟或聯(lián)姻的信物。

87M8玉璜

1998年11月的第三次考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬二十九座。其中98M16出土了玉龍，呈首尾相銜的環(huán)狀，器身扁平，龍首吻部凸出，頭頂伸出兩角，陰線刻出耳、嘴、鼻、眼，龍身外緣刻以一周17條斜線象征龍鱗，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的有角、有鱗的玉龍。龍身近尾部有一鉆孔，應(yīng)是作系掛或連綴使用。這件玉龍和紅山文化的玉豬龍有相似之處，但整體形制上有較大差別。紅山文化的玉豬龍，龍頭為豬形，且龍頭與龍尾間有一缺口，而凌家灘的玉龍與后來商、周墓葬中的龍形器相似，說明凌家灘出土玉龍可能是中原龍文化的源頭，同時(shí)也表明了凌家灘是中華文明的發(fā)源地之一。

凌家灘文化玉龍與紅山文化玉龍比較

另外，98M29中出土一件造型奇異的玉鷹。鷹作展翅飛翔狀，玉色灰白泛青綠點(diǎn)。鷹頭和嘴琢磨而成，眼睛為一對(duì)鉆的圓孔，下部雕刻扇形齒紋作鷹的尾部，兩翅各雕一豬頭似飛翔狀；胸腹部刻劃中有圓圈的八角星紋，形狀與87M4出土的玉版上的八角星紋相似。在史前的很多遺址中都發(fā)現(xiàn)過八角星紋，如大汶口彩陶上的類似紋樣，從文化初期一直到中期階段延續(xù)了近300年左右。主講人認(rèn)為，這樣的八角星紋解釋為太陽比較合理，太陽崇拜在史前文化中常見。

98M29玉鷹

在2000年及2007年的考古發(fā)掘中，亦多有重器出土。如在2007年5月，主講人作為領(lǐng)隊(duì)主持的最后一次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一件重達(dá)88公斤的玉豬，堪稱新石器時(shí)代玉器之最。玉豬是在玉料的自然形態(tài)基礎(chǔ)上雕刻而成，拱部凸出，其上有兩個(gè)鼻孔，嘴兩側(cè)刻上彎的獠牙；其頸部至尾部皆保留玉籽料原貌，沒有人為加工痕跡。這是目前我國考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、形體最大和最重的豬形玉雕。豬在新石器時(shí)代是財(cái)富的象征，也是重要的祭品。在玉豬的身下壓著編號(hào)為07M23的墓葬。該墓隨葬大型玉豬和大量玉、石器300余件，隨葬品疊壓2-6層，顯示出墓主人的大權(quán)在握和雄厚財(cái)力，這是凌家灘遺址歷年發(fā)掘中規(guī)模最大的墓葬，墓主人可能是凌家灘中晚期氏族部落的統(tǒng)治者。

07M23玉豬

在2007年發(fā)掘的07M23墓葬中還出土了搖簽占卜工具。這組工具放置在墓主人的腰部正中位置，3件內(nèi)腔中空的玉龜呈扇形擺放，內(nèi)插有5根玉簽。主講人將這組占卜工具與87M4中出土的玉龜和玉版系聯(lián)，認(rèn)為玉簽可能放在玉龜?shù)目涨粌?nèi)，用搖簽的方式占卜，而刻紋玉版中指向四面八方的“圭形”圖標(biāo)，也就是玉簽的樣式。這組占卜工具的出土也表明07M23墓主人是當(dāng)時(shí)凌家灘先民的神權(quán)領(lǐng)袖，其生前將占卜工具懸掛在腰間。這反映出當(dāng)時(shí)的人們崇拜神靈，利用長壽的龜作為與上天、神靈溝通交流的載體。主講人認(rèn)為，這組占卜工具與河南安陽殷墟遺址出土的商周時(shí)期的占卜工具使用方法不同。商周時(shí)期的卜甲是用火灼龜甲來占卜兇吉，而凌家灘出土的這組占卜工具則是搖簽來占卜兇吉，殷墟的占卜方式到西周就已經(jīng)基本消失，而凌家灘的占卜方式可能一直影響到今天。

07M23玉龜及玉簽

07M23第一層器物

最后，主講人對(duì)凌家灘考古出土的玉器進(jìn)行了回顧，他認(rèn)為五千多年前的凌家灘先民，用其獨(dú)特智慧創(chuàng)造出類型豐富、制作精美的玉器，令人嘆為觀止。這些玉器不僅僅是裝飾品，更體現(xiàn)了王權(quán)和神權(quán)擁有者對(duì)稀有資源的控制和壟斷，形成了以龜、龍、鷹、環(huán)、鐲、玦、璜、璧、鉞、錛等為代表的玉器使用制度，用來明確尊卑、劃分等級(jí)、區(qū)別身份、顯示權(quán)力，反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一套不同階層人群的用玉制度和社會(huì)規(guī)范。

之后的提問環(huán)節(jié)，主講人、與會(huì)專家學(xué)者和聽眾就凌家灘玉料來源、打孔工具、制玉工藝的起源及發(fā)展等問題進(jìn)行了熱烈的討論。最后，在熱烈的掌聲中，本次講座圓滿結(jié)束。