由故宮博物院故宮學研究院主辦，故宮學研究院古玉器研究所承辦的玉文化講壇第十二講于2024年12月14日下午在故宮博物院文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所舉辦，講座由中國文物學會玉器專業(yè)委員會主任委員、故宮學研究院古玉器研究所所長、故宮博物院器物部研究館員徐琳主持。凌家灘遺址發(fā)掘第一任領(lǐng)隊、安徽省文物考古研究所研究員張敬國應(yīng)邀作了題為“凌家灘文化——長江流域文明的曙光”的專題講座。

主講人  張敬國研究員

主持人  徐琳研究館員

講座現(xiàn)場

凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn)，是一處距今5800-5300年的新石器時代中心聚落遺址。地處裕溪河中段北岸，總面積約220萬平方米。凌家灘遺址是安徽唯一一處被評為中國“百年百大遺址”的重要考古發(fā)現(xiàn)。自1987年首次發(fā)掘以來，凌家灘遺址先后經(jīng)歷了十六次發(fā)掘，發(fā)掘總面積近萬平方米，發(fā)現(xiàn)大型祭壇1處，墓葬68座，內(nèi)外環(huán)壕2處，紅陶塊砌筑水井1座，還發(fā)現(xiàn)目前所見新石器時期最早和面積最大的紅陶土塊建筑1座。

凌家灘遺址

凌家灘遺址出土的玉器成就極高，僅前五次發(fā)掘便發(fā)現(xiàn)玉石器一千余件。玉器制造工藝亦較為先進，尤其鉆孔技術(shù)令人稱奇，有的孔徑僅有1.5毫米，可謂細如發(fā)絲。主講人強調(diào)，凌家灘文化與遼寧紅山文化、浙江良渚文化并列為“中國史前三大玉文化”，凌家灘與紅山的巔峰期大概一致，而遠早于良渚文化，所以良渚文化玉器很大可能受到凌家灘文化影響。值得一提的是，2022年北京冬奧會獎牌背面的設(shè)計靈感和視覺來源是凌家灘文化中的玉雙聯(lián)璧。

主講人作為凌家灘遺址的第一代領(lǐng)隊，為我們詳細介紹了凌家灘遺址的考古歷程和主要墓葬的出土器物，并著眼于其獨有的用玉制度，為我們揭示了考古人眼中的凌家灘。

主講人指出，凌家灘文化的發(fā)現(xiàn)與研究歷程大致可分為三個階段：第一階段（1985-2007年）：由張敬國領(lǐng)隊，進行了5次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型祭壇1座、墓葬68座，出土玉器和玉料1000余件，確認了凌家灘文化的價值，并奠定了研究基礎(chǔ)。第二階段（2008-2018年）：吳衛(wèi)紅（朔知）為第二任領(lǐng)隊，側(cè)重聚落考古。通過對凌家灘及周邊400余平方千米的區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近20處小型聚落，反映出明顯的聚落集中趨勢，并確認了凌家灘文化的標志性地位。第三階段（2020年至今）：張小雷為第三任領(lǐng)隊，繼續(xù)進行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達3000多平方米，發(fā)現(xiàn)了大型公共建筑和大量文物，包括石器、玉器和陶器。這一階段的研究進一步豐富了對凌家灘文化的理解。

隨后，主講人介紹了1987年、1998年、2000年及2007年發(fā)掘的墓葬及重要出土器物。

1985年，凌家灘村村民在挖墓穴時，從地下挖出玉環(huán)、石鋤頭、石鑿等玉器、石器，安徽省考古所派出考古隊進行調(diào)查。1987年6月，以張敬國為領(lǐng)隊的考古隊克服經(jīng)費較少、發(fā)掘條件艱苦等困難，進行第一次試掘。首次發(fā)現(xiàn)編號87M1～87M4四座墓葬，出土文物200余件。在發(fā)掘過程中，由于所帶的珠江牌相機的機械故障，導(dǎo)致未能留下珍貴影像，甚為遺憾。

玉人是這次發(fā)掘出土的、具有獨特內(nèi)涵的器物。87M1中出土的三件站姿玉人，以減地法琢玉技術(shù)淺浮雕五官，佩戴的手鐲、斜條紋腰帶與頭上戴的方格紋冠飾，說明當時的凌家灘人已經(jīng)有了審美觀念，并反映出一種宗教和圖騰崇拜。此外，1998年發(fā)掘的98M29也出土了三件坐姿玉人，這些玉人表情莊重、雙手貼胸、十指分開，好像在致敬自然。主講人強調(diào)，減地法琢玉技術(shù)是需要機械運動和砣具才能完成的工藝。將其中一件玉人進行放大觀察后發(fā)現(xiàn)其背后有穿孔，并在孔中發(fā)現(xiàn)一個管芯，經(jīng)測量管芯的頂端直徑0.15毫米，這充分說明在5000多年前，凌家灘人已經(jīng)掌握了超高的玉器制作技術(shù)，在同時代的文化中遙遙領(lǐng)先。

坐姿玉人   98M29：14

坐姿玉人　98M29：15

刻紋玉版和玉龜出土于隨后發(fā)掘的87M4墓，被認為是凌家灘文化玉器的杰出代表。玉龜由背甲和腹甲兩部分組成，二者可以扣合，兩件玉器出土時，龜腹甲在上，龜背甲在下，背甲壓在玉版一腳上。刻紋玉版上的圖像分為三層，第一層為中心小圓圈和八角形紋，第二層是指向大圓圈的八個“圭形”圖標，第三層為指向玉版四角的四個“圭形”圖標，讓人聯(lián)想到傳說中的“河圖”、“洛書”以及傳世文獻中有關(guān)八卦起源的記載。

玉龜

刻紋玉版

1987年11月第二次的大規(guī)模發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬十三座，出土的玉器中以玉璜最具特色。87M8出土兩件玉璜灰白色，有黃色浸斑。呈半圓環(huán)形，兩面紋飾相同。兩端各浮雕虎首，以四條橫向刻紋表現(xiàn)上下唇及上下兩排牙齒，嘴角刻畫一對上下外伸的獠牙。鼻子凸起，穿孔為睛，前腿前屈匍匐狀，造型獨特。87M15出土的虎首玉璜，一端平直，另一端為虎形，虎首向上揚起，前肢收于身前呈伏臥狀，平直一端的端頭處切割整齊，顯為有意制作而非意外斷裂，端頭處鑿出小孔和凹槽，類似榫卯結(jié)構(gòu)，推測應(yīng)有另一半璜與之相連。這種虎首璜出土時均僅見一半，有觀點認為它是軍事結(jié)盟時所持的信物，用法類似后世的“虎符”。87M9出土兩件相同的龍鳳璜，整體呈半圓扁方形，琢磨光滑潤亮，璜中間分開，兩端平齊，側(cè)面各對鉆一圓孔，并有暗槽相連。兩頭一頭呈豬龍首形，一頭呈鳳首形，在豬龍首眼部和鳳首眼部各對鉆一孔。這種可分可合的非虎首璜形玉器在凌家灘遺址的墓葬中常見，可能是氏族、部落之間結(jié)盟或聯(lián)姻的信物。

87M8玉璜

1998年11月的第三次考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬二十九座。其中98M16出土了玉龍，呈首尾相銜的環(huán)狀，器身扁平，龍首吻部凸出，頭頂伸出兩角，陰線刻出耳、嘴、鼻、眼，龍身外緣刻以一周17條斜線象征龍鱗，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的有角、有鱗的玉龍。龍身近尾部有一鉆孔，應(yīng)是作系掛或連綴使用。這件玉龍和紅山文化的玉豬龍有相似之處，但整體形制上有較大差別。紅山文化的玉豬龍，龍頭為豬形，且龍頭與龍尾間有一缺口，而凌家灘的玉龍與后來商、周墓葬中的龍形器相似，說明凌家灘出土玉龍可能是中原龍文化的源頭，同時也表明了凌家灘是中華文明的發(fā)源地之一。

凌家灘文化玉龍與紅山文化玉龍比較

另外，98M29中出土一件造型奇異的玉鷹。鷹作展翅飛翔狀，玉色灰白泛青綠點。鷹頭和嘴琢磨而成，眼睛為一對鉆的圓孔，下部雕刻扇形齒紋作鷹的尾部，兩翅各雕一豬頭似飛翔狀；胸腹部刻劃中有圓圈的八角星紋，形狀與87M4出土的玉版上的八角星紋相似。在史前的很多遺址中都發(fā)現(xiàn)過八角星紋，如大汶口彩陶上的類似紋樣，從文化初期一直到中期階段延續(xù)了近300年左右。主講人認為，這樣的八角星紋解釋為太陽比較合理，太陽崇拜在史前文化中常見。

98M29玉鷹

在2000年及2007年的考古發(fā)掘中，亦多有重器出土。如在2007年5月，主講人作為領(lǐng)隊主持的最后一次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一件重達88公斤的玉豬，堪稱新石器時代玉器之最。玉豬是在玉料的自然形態(tài)基礎(chǔ)上雕刻而成，拱部凸出，其上有兩個鼻孔，嘴兩側(cè)刻上彎的獠牙；其頸部至尾部皆保留玉籽料原貌，沒有人為加工痕跡。這是目前我國考古發(fā)現(xiàn)的時代最早、形體最大和最重的豬形玉雕。豬在新石器時代是財富的象征，也是重要的祭品。在玉豬的身下壓著編號為07M23的墓葬。該墓隨葬大型玉豬和大量玉、石器300余件，隨葬品疊壓2-6層，顯示出墓主人的大權(quán)在握和雄厚財力，這是凌家灘遺址歷年發(fā)掘中規(guī)模最大的墓葬，墓主人可能是凌家灘中晚期氏族部落的統(tǒng)治者。

07M23玉豬

在2007年發(fā)掘的07M23墓葬中還出土了搖簽占卜工具。這組工具放置在墓主人的腰部正中位置，3件內(nèi)腔中空的玉龜呈扇形擺放，內(nèi)插有5根玉簽。主講人將這組占卜工具與87M4中出土的玉龜和玉版系聯(lián)，認為玉簽可能放在玉龜?shù)目涨粌?nèi)，用搖簽的方式占卜，而刻紋玉版中指向四面八方的“圭形”圖標，也就是玉簽的樣式。這組占卜工具的出土也表明07M23墓主人是當時凌家灘先民的神權(quán)領(lǐng)袖，其生前將占卜工具懸掛在腰間。這反映出當時的人們崇拜神靈，利用長壽的龜作為與上天、神靈溝通交流的載體。主講人認為，這組占卜工具與河南安陽殷墟遺址出土的商周時期的占卜工具使用方法不同。商周時期的卜甲是用火灼龜甲來占卜兇吉，而凌家灘出土的這組占卜工具則是搖簽來占卜兇吉，殷墟的占卜方式到西周就已經(jīng)基本消失，而凌家灘的占卜方式可能一直影響到今天。

07M23玉龜及玉簽

07M23第一層器物

最后，主講人對凌家灘考古出土的玉器進行了回顧，他認為五千多年前的凌家灘先民，用其獨特智慧創(chuàng)造出類型豐富、制作精美的玉器，令人嘆為觀止。這些玉器不僅僅是裝飾品，更體現(xiàn)了王權(quán)和神權(quán)擁有者對稀有資源的控制和壟斷，形成了以龜、龍、鷹、環(huán)、鐲、玦、璜、璧、鉞、錛等為代表的玉器使用制度，用來明確尊卑、劃分等級、區(qū)別身份、顯示權(quán)力，反映出當時已經(jīng)形成了一套不同階層人群的用玉制度和社會規(guī)范。

之后的提問環(huán)節(jié)，主講人、與會專家學者和聽眾就凌家灘玉料來源、打孔工具、制玉工藝的起源及發(fā)展等問題進行了熱烈的討論。最后，在熱烈的掌聲中，本次講座圓滿結(jié)束。