在中國(guó)歷史上，晚明是一個(gè)變化劇烈而又新舊交織的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面都充滿了矛盾和張力。面對(duì)晚明這些紛繁事象，秉持不同觀念、站在不同立場(chǎng)的人們，往往會(huì)看到不同的側(cè)面，形成不同的看法。2025年4月25日，“故宮學(xué)講壇”系列講座第三講邀請(qǐng)中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究員、中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高壽仙教授在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）作題為“變與亂: 正反兩面看晚明”的專題講座。

高壽仙，中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究員，《新視野》原主編，兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)明史學(xué)會(huì)物質(zhì)文化史分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)明清研究中心研究員等職。主要研究明史和北京史。出版《明代北京社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》《明代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)》《北京人口史》《變與亂：明代社會(huì)與思想史論》《嚶其鳴：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)論評(píng)》《徽州文化》《中國(guó)宗教禮俗：傳統(tǒng)中國(guó)人的信仰系統(tǒng)及其實(shí)態(tài)》《明史：多重性格的時(shí)代》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文和評(píng)論150余篇。

此次講座由故宮博物院研究館員李文君主持，講座由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮博物院故宮學(xué)研究院、數(shù)字與信息部承辦，來(lái)自院內(nèi)外80余位聽眾聆聽了講座。

北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究員、中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高壽仙

講座開始，高壽仙研究員介紹了何時(shí)是晚明。較為通行的用法，是指稱萬(wàn)歷至崇禎(1573—1644年)這一時(shí)間段。面對(duì)晚明的紛繁事象，人們往往因觀念不同、立場(chǎng)不同，形成不同的看法。高老師分別從政治、社會(huì)、思想道德等方面對(duì)晚明歷史進(jìn)行深入解讀。

首先從政治層面，相較于明初，晚明專制集權(quán)軟化與治理能力下降。明太祖廢除宰相制度，加強(qiáng)集權(quán)。皇帝成為政權(quán)的主宰和核心，擁有對(duì)明政府一切事務(wù)的絕對(duì)的、最高的裁決權(quán)，控制著全副國(guó)家機(jī)器和權(quán)力。明初通過開展廉政教育、加強(qiáng)監(jiān)督考核、發(fā)動(dòng)耆民百姓、開展集中打擊、利用大案清洗、使用酷刑恫嚇等手段，造成一種恐怖而廉潔的政治生態(tài)。隨著時(shí)代發(fā)展，專制集權(quán)軟化，主要表現(xiàn)為：內(nèi)閣職能增強(qiáng)；會(huì)議制度逐漸完善，先由大臣議政，而后內(nèi)閣票擬，然后皇帝決策，最后六部執(zhí)行；大臣言諫風(fēng)氣張揚(yáng)，如萬(wàn)歷十七年（1589）雒于仁《恭進(jìn)四箴疏》曾指責(zé)皇帝嗜酒、貪財(cái)、戀色等罪狀；黨社活動(dòng)活躍。同時(shí)治理能力下降：政府權(quán)威衰落；政治分裂極端化；吏治腐敗。一般認(rèn)為黨爭(zhēng)是明朝滅亡的重要原因之一。

萬(wàn)歷皇帝畫像

謝國(guó)楨《明季黨社運(yùn)動(dòng)考》

其次是社會(huì)層面，社會(huì)控制松懈，社會(huì)矛盾激化。明初實(shí)行“里甲制”，編制監(jiān)控網(wǎng)格，加強(qiáng)對(duì)百姓的管理；同時(shí)打擊豪強(qiáng)富戶。明晚期“里甲制”崩解，鄉(xiāng)紳階層崛起，一方面提高了社會(huì)自我管理能力，另一方面也給地方治理制造了不少障礙。明代中葉以后，官府對(duì)商人的控制已很松弛，商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲得越來(lái)越大的自由，出現(xiàn)地域商幫，工商市鎮(zhèn)興起。賦役制度發(fā)生變革，出現(xiàn)“一條鞭法”；民間組織興盛；社會(huì)風(fēng)氣變化，奢靡之風(fēng)盛行。社會(huì)矛盾激化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，縉紳勢(shì)家橫暴，各類民變頻發(fā)，后來(lái)出現(xiàn)的張獻(xiàn)忠、李自成兩支農(nóng)民起義軍，最終導(dǎo)致明朝滅亡。

再次是思想道德層面，思想控制削弱，道德規(guī)范解體。明初為加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制，明太祖曾頒布《大誥》，務(wù)必戶戶有之。晚明思想控制削弱，民間輿論活躍，個(gè)性主義張揚(yáng)，異端思想萌發(fā)，如李贄曾批判道學(xué)虛偽，提出“是非無(wú)定”“人必有私”等思想。在個(gè)人道德層面，這一時(shí)期享樂主義盛行、拜金主義泛濫、商業(yè)倫理敗壞，大量假冒偽劣商品出現(xiàn)，萬(wàn)歷末年的《杜騙新書》揭露了當(dāng)時(shí)盛行的各種各樣的詐騙活動(dòng)。

明初《大誥》

《杜騙新書》

最后，高老師列舉了不同時(shí)代對(duì)晚明的評(píng)價(jià)。明遺民顧炎武曾對(duì)晚明提出激烈批判，清代官方也持否定態(tài)度。晚明時(shí)代是一個(gè)復(fù)雜的多面體，不同時(shí)代的人們，以及同時(shí)代的不同個(gè)人，自然會(huì)有不同的看法。五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，喚起了對(duì)于晚明時(shí)代的重視和肯定。如周作人指出明末文學(xué)運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)“很有些相像的地方，兩次的主張和趨勢(shì)，幾乎都很相同”。林語(yǔ)堂認(rèn)為晚明公安派、竟陵派“已抓住近代文的命脈，足以啟近代文的源流”。嵇文甫認(rèn)為晚明“把一個(gè)舊時(shí)代送終，卻又使一個(gè)新時(shí)代開始”。20世紀(jì)二三十年代開展的社會(huì)史論戰(zhàn)，促使人們從社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的角度認(rèn)識(shí)晚明時(shí)代，逐漸形成“資本主義萌芽”這樣一種規(guī)范認(rèn)識(shí)。 90年代以來(lái)“資本主義萌芽”基本退出主流話語(yǔ)的行列，取而代之的是“現(xiàn)代化因素”“近代化萌芽”“社會(huì)變遷”“社會(huì)轉(zhuǎn)型”等比較中性的概念，晚明被視為中國(guó)早期近代化歷程的起點(diǎn)。毛佩琦《從明到清的歷史轉(zhuǎn)折：明在衰敗中走向活潑開放，清在強(qiáng)盛中走向僵化封閉》一文中指出“就明朝中后期的情況而言，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆……清朝的入主，使本已趨解體的舊制度得以維系和延續(xù)，新事物的萌芽、鮮活的思想和開放的態(tài)勢(shì)均遭到扼殺……中國(guó)失去了一次融入世界與先進(jìn)國(guó)家同步發(fā)展的機(jī)會(huì)，最終淪為衰敗的大國(guó)”；商傳《走進(jìn)晚明》一書則認(rèn)為“晚明與清在本質(zhì)上有很大的區(qū)別。晚明是在向著近代化和民主化發(fā)展的時(shí)期，清朝的建立則是向著傳統(tǒng)化與專制化發(fā)展的時(shí)期。晚明是可以向西方開放的時(shí)期，清代則是必然由西方用軍艦和大炮打開國(guó)門的時(shí)期……晚明的文化所具有的自由化與政治批評(píng)化的趨向，到清代亦不見其影蹤”。

不同時(shí)代對(duì)晚明的看法

總之，晚明是一個(gè)傳統(tǒng)變遷的時(shí)期，這是“變”；加上由于變?cè)斐傻纳鐣?huì)失范，這是“亂”，這呈現(xiàn)出晚明不同于其他時(shí)代的特色，還不能算出現(xiàn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的跡象。晚明時(shí)代是一個(gè)復(fù)雜的多面體，不同時(shí)代的人們，以及同時(shí)代的不同個(gè)人，自然會(huì)有不同的看法。有人看到了舊時(shí)代的暮色，有人看到了新時(shí)代的曙光；有人嗅到了木乃伊的濃濃臭味，有人聽到了新生兒的呱呱哭聲。

李文君老師總結(jié)說，故宮博物院就是“清承明制”的重要物質(zhì)體現(xiàn)，如很多宮殿名稱就從明代一直延續(xù)至今，大家可以通過今天的講座走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，探究歷史奧秘。講座結(jié)束后，現(xiàn)場(chǎng)觀眾與高老師進(jìn)行了深入的交流與互動(dòng)。