2025年6月20日上午，由故宮學(xué)研究院主辦、明清史研究所承辦的“明清史研究所學(xué)術(shù)分享會(huì)·第七場(chǎng)”在故宮博物院數(shù)字化應(yīng)用研究所報(bào)告廳舉行，本次分享的主題是“如何認(rèn)識(shí)和詮釋中華民族共同體”，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆研究所編審李大龍主講，故宮博物院原副院長(zhǎng)、社科基金重大項(xiàng)目首席專家任萬(wàn)平主持會(huì)議，來(lái)自故宮學(xué)研究院、科研處、考古部、宮廷歷史部、出版編輯部等部門以及北京部分高校的師生現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了講座。

故宮博物院原副院長(zhǎng)、社科基金重大項(xiàng)目首席專家任萬(wàn)平主持會(huì)議

主講人李大龍，歷史學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所編審，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)突厥學(xué)研究中心主任，博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師，專業(yè)二級(jí)。獲得國(guó)務(wù)院政府津貼，全國(guó)出版行業(yè)領(lǐng)軍人才、文化名家暨“四個(gè)一批”人才稱號(hào)，入選國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”。兼任云南師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)、云南大學(xué)、西北大學(xué)、中央民族大學(xué)特聘教授，中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)遼金暨契丹女真史學(xué)會(huì)顧問(wèn)等。出版學(xué)術(shù)專著（包括主編）20余部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《中國(guó)史研究》《民族研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，側(cè)重邊疆學(xué)理論、邊疆治理思想與實(shí)踐以及中華民族共同體理論等方面研究。

李大龍研究員分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族共同體、中華文明，是同步共生、互為因果的關(guān)系。生息繁衍在遼闊的中華大地（古人稱之為“天下”）上的眾多人群，很早就創(chuàng)造了處理天、地、人之間關(guān)系的燦爛的中華文明，在締造中國(guó)多民族國(guó)家的過(guò)程中，通過(guò)交往交流交融，在清代最終以“中華民族”的身份屹立于世界民族之林。正確地認(rèn)識(shí)多民族國(guó)家、中華民族共同體、中華文明形成與發(fā)展的歷史是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心問(wèn)題，也是基礎(chǔ)問(wèn)題。但是，在歷代王朝史觀和近代傳入的“民族國(guó)家”理論的雙重影響下，構(gòu)建正確的中華民族共同體理論體系面臨著眾多困難，而能否超越以往傳統(tǒng)觀念則成為其中的關(guān)鍵。特別是近些年來(lái)面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，如何守好中國(guó)自己的文化與意識(shí)形態(tài)陣地，也是每一位人文社科學(xué)者需要學(xué)好的課程。

李大龍老師本次分享內(nèi)容主要包括四個(gè)部分：一、從“國(guó)家”的視域明確“中華民族共同體”的含義及其屬性；二、從“天下國(guó)家”到“主權(quán)國(guó)家”的視域詮釋“中華民族共同體”形成與發(fā)展的歷史；三、從傳統(tǒng)“五方之民”“華夷一體”視域詮釋“中華民族共同體”；四、從“天下”的視域確立多民族國(guó)家和中華民族共同體的“整體”史觀。

首先需要明確的是“中華民族共同體”作為一個(gè)整體的概念及屬性，“中華民族共同體”的概念發(fā)展歷程從清代末年開(kāi)始，由梁?jiǎn)⒊胗⒄Z(yǔ)“nation”（民族）”這一概念，其后經(jīng)過(guò)不同學(xué)者的闡釋，直到習(xí)近平總書(shū)記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，才賦予其明確概念含義并系統(tǒng)化、理論化。從國(guó)家層面看，中華民族共同體是國(guó)家層面的共同體，與56個(gè)民族性質(zhì)不同，涵蓋范圍最大，中國(guó)人民是其核心內(nèi)容，“中華民族”“中華民族共同體” 雖然指稱對(duì)象不同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是和中國(guó)多民族國(guó)家疆域聯(lián)系在一起的，分指不同時(shí)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家境內(nèi)的國(guó)民。此外，“中華兒女”是一個(gè)更大范圍的概念，它還包含了海外華人。從本質(zhì)屬性上看，中華民族共同體是各民族在共同開(kāi)拓祖國(guó)遼闊疆域、共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家、共同書(shū)寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛中華文化、共同培育偉大民族精神的歷史進(jìn)程中融聚而成的民族實(shí)體。

分享會(huì)的第二部分李老師主要闡釋了“中華民族共同體”的歷史發(fā)展。“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚而成的多元一體中華民族的歷史，是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”司馬遷編寫《史記》時(shí)起，形成了中國(guó)歷代王朝編寫正史的傳統(tǒng)，即“二十四史”，這些史書(shū)不僅記錄了歷代王朝的疆域和歷史，還為當(dāng)今中國(guó)多民族國(guó)家疆域史、通史著作的編寫提供了重要依據(jù)，更代表了中華文明（“大一統(tǒng)”制度）的延續(xù)。“中國(guó)”的概念形成于中原地區(qū)。1963年陜西寶雞出土的西周青銅器何尊上的銘文已經(jīng)出現(xiàn)了“中國(guó)”字樣，盡管最初沒(méi)有近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的概念，但其所具備的政治含義已逐步成形。“中國(guó)”在古人天下觀中位于中央，是“王”或“天子”施政的核心區(qū)域，這種觀念日漸深入人心，“二十四史”中的歷代王朝便是“爭(zhēng)奪”中國(guó)的勝利者。中華民族自古以來(lái)就秉持著“天下大同”的理念，把“大一統(tǒng)”看作是“天地之常經(jīng)，古今之通義”。自秦統(tǒng)一中國(guó)后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，堅(jiān)持國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。“大一統(tǒng)”是中華文明的核心，不同于“大統(tǒng)一”的疆域概念，其本質(zhì)是以皇帝為核心的天下體系，強(qiáng)調(diào)政治認(rèn)同與文化傳承。例如，隋唐對(duì)高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)是追求“大一統(tǒng)”秩序，而非領(lǐng)土擴(kuò)張，以為在唐人的觀念中“中國(guó)百姓”和“四夷之人”共同構(gòu)成了“大一統(tǒng)”國(guó)家。隨著近代主權(quán)國(guó)家的理論傳入，中俄《尼布楚條約》的簽訂標(biāo)志著傳統(tǒng)“王土”觀念向近代領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)歷史疆域的界定仍存在爭(zhēng)議，需要注意的是，將歷代王朝和漢族對(duì)接很明顯不符合中國(guó)多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史，將歷代王朝政區(qū)視為多民族國(guó)家疆域沿革的全部也不符合歷史實(shí)際。事實(shí)上，中華大地上的歷代王朝與非歷代王朝共同締造了中國(guó)。現(xiàn)如今，應(yīng)該以“五個(gè)共同”史觀為指導(dǎo)，重構(gòu)敘事體系。

分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

第三是對(duì)中華民族共同體內(nèi)的“五方之民”“華夷一體”概念的闡釋。在以往有關(guān)中國(guó)史、民族史、民族關(guān)系史的研究中，往往將歷代王朝視為“中央王朝”或?qū)訛闈h族，將邊疆政權(quán)視為“少數(shù)民族政權(quán)”或?qū)訛?ldquo;少數(shù)民族”，但這種認(rèn)定并不符合多民族國(guó)家中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，因?yàn)楣糯袊?guó)有著獨(dú)具特色的人群劃分方法。古代中國(guó)以“五方之民”劃分人群，主要強(qiáng)調(diào)文化差異與政治認(rèn)同，而非近代西方的“民族”概念。春秋戰(zhàn)國(guó)以后被強(qiáng)化的“中國(guó)”“華”“夷”以及“華夷之辨”更多是為爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”而出現(xiàn)的劃分，沒(méi)有固定的人群指向，劃分標(biāo)準(zhǔn)取決于是否對(duì)“中華”有政治認(rèn)同。“民族國(guó)家”（英語(yǔ)：nation state） 概念是歐洲《威斯特伐利亞和約》簽訂后的產(chǎn)物，清末梁?jiǎn)⒊瑸榇淼脑缙诰S新派將西方“民族”概念傳入后，一度出現(xiàn)了話語(yǔ)體系的錯(cuò)接，將古籍中的“人”（商人、周人、秦人、漢人、匈奴人等）誤譯為“族”，但這樣的闡釋并不符合歷史背景。例如《后漢書(shū)·烏桓鮮卑列傳》中記載，漢軍擊破匈奴后，北單于敗逃，所據(jù)之地被遷徙的鮮卑人占據(jù)，留下的幾十萬(wàn)匈奴人隨著政治認(rèn)同的改變成為鮮卑人。因此，在民族的詮釋上，我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)歷史語(yǔ)境，遵循“民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)”給予的新認(rèn)定，即各民族血脈相融，是中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史根基。各民族共同在中華大地上繁衍生息，有著千絲萬(wàn)縷的血緣親緣關(guān)系，逐漸形成“血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運(yùn)共同體”。

報(bào)告的最后一部分是從“天下”的視域確立多民族國(guó)家和中華民族共同體的“整體”史觀。“天下”是中華民族共同體生息繁衍的空間。受到認(rèn)知能力和王朝國(guó)力的限制，“天下”有理想和現(xiàn)實(shí)的巨大差異，有狹義和廣義之別。廣義的“天下”是一個(gè)由“中國(guó)”（郡縣區(qū)域）、海內(nèi)和海外構(gòu)成的遼闊區(qū)域，而狹義的“天下”則往往是頻繁見(jiàn)于史書(shū)中的“大赦天下”之“天下”，即王朝國(guó)家能夠?qū)嵤┯行е卫淼膮^(qū)域。“天下”在先秦時(shí)期儒家的意識(shí)中存在一個(gè)以“王”為核心的“大一統(tǒng)”政治體系，被稱為“天下國(guó)家”。盡管當(dāng)今學(xué)界將歷代王朝視為“中國(guó)”是一個(gè)常見(jiàn)的做法，但在中華民國(guó)之前出現(xiàn)在中華大地上的眾多政權(quán)并沒(méi)有一個(gè)將“中國(guó)”作為國(guó)號(hào)。而“中國(guó)”概念雖然內(nèi)涵豐富，但作為一個(gè)地理空間，無(wú)論是從王朝政區(qū)，還是人群分布，抑或文化等不同視角，“中國(guó)”都不是指稱“大一統(tǒng)”王朝國(guó)家疆域的概念，指稱王朝國(guó)家疆域的概念是“天下”，而“中國(guó)”是其中的一部分。“中國(guó)”并非專指王朝的疆域，其適用的場(chǎng)景是中華大地上眾多政權(quán)對(duì)“正統(tǒng)”乃至“大一統(tǒng)”的博弈。現(xiàn)實(shí)情況是中華大地上的歷代王朝（“中國(guó)”）和非歷代王朝（“邊疆政權(quán)和族群”）共同締造了多民族國(guó)家中國(guó)，二者合在一起才能完整地“代表中國(guó)”，缺一不可。這才是從“天下國(guó)家”詮釋中國(guó)歷史應(yīng)該有的視角，而不應(yīng)該過(guò)于聚焦“誰(shuí)是中國(guó)”。

中華大地眾多人群在締造多民族國(guó)家過(guò)程中，通過(guò)交往、交流、交融形成中華民族，創(chuàng)造中華文明。統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華文明、中華民族共同體三者同步共生，互為因果。三者的形成歷史是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心與基礎(chǔ)，需超越傳統(tǒng)王朝史觀與近代民族理論的局限。中華文明具備連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性。中國(guó)史是各民族交融成多元一體的中華民族共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史。中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國(guó)各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。《中華民族共同體概論》的理論研究超越了歷代王朝史觀、近代以來(lái)形成的“民族觀”，從“天下”“大一統(tǒng)”視角對(duì)中華民族形成與發(fā)展歷史給出了詮釋，該書(shū)的出版為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要教材，呼吁更多學(xué)者關(guān)注邊疆研究，促進(jìn)邊疆穩(wěn)定與發(fā)展。

李大龍老師的分享獲得了現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的熱烈響應(yīng)。從故宮博物院的實(shí)際工作出發(fā)，各部門的學(xué)者、工作人員在布置涉及邊疆民族主題的展覽時(shí)都會(huì)遇到展陳文字是否準(zhǔn)確的問(wèn)題，李大龍老師就相關(guān)疑問(wèn)和現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾進(jìn)行了交流。

參會(huì)聽(tīng)眾現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)

通過(guò)李大龍老師“中華民族共同體”內(nèi)涵及歷史意義的分享，與會(huì)聽(tīng)眾更好地了解了中華文明不同于西方文明語(yǔ)境的天下觀，認(rèn)識(shí)到中華民族凝聚力是基于共同的政治、文化認(rèn)同，不僅有利于各位研究者更好地把握歷史研究中的邊疆民族問(wèn)題，還有利于建立民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等跨學(xué)科研究的思維方法，對(duì)涉及清代民族的交往交流交融的研究具有重要啟發(fā)意義。