2025年7月21日下午，由故宮學(xué)研究院主辦、明清史研究所承辦的“明清史研究所學(xué)術(shù)分享會(huì)·第九場(chǎng)”在故宮博物院城隍廟第二會(huì)議室舉行。本次會(huì)議的主題是“從《紅樓夢(mèng)》看雍正帝除豁賤民改革”，由華中科技大學(xué)法學(xué)院教授柯嵐主講，來(lái)自故宮博物院出版編輯部的法制史專家張劍虹研究館員主持，并邀請(qǐng)中國(guó)傳媒大學(xué)二級(jí)教授袁慶豐作為與談人。故宮博物院原副院長(zhǎng)、社科基金重大項(xiàng)目首席專家任萬(wàn)平，故宮學(xué)研究院明清史研究所所長(zhǎng)、研究館員多麗梅和來(lái)自故宮學(xué)研究院、科研處、考古部、出版編輯部和宮廷歷史部等部門(mén)以及部分高校學(xué)者參與了此次學(xué)術(shù)分享會(huì)。

主講人柯嵐教授

柯嵐教授近年來(lái)致力于法律史、古典文學(xué)、法社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科研究，兼任中國(guó)法治文化研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事。著有《法哲學(xué)中的諸神之爭(zhēng)——西方法哲學(xué)流派述評(píng)》（獨(dú)著，商務(wù)印書(shū)館2021年版）、《命若朝霜——<紅樓夢(mèng)>的法律、社會(huì)與女性》（廣西師范大學(xué)出版社2025年）等，在《在央視“法律講堂”（文史版）主講系列節(jié)目《鐵腕雍正》《紅樓夢(mèng)中的法文化》。

本次學(xué)術(shù)分享會(huì)主題的切入點(diǎn)是清代賤民立法改革及其限度。雍正帝即位之初即推行了除豁賤民的立法改革，改革的目的是要解放部分賤民成為良人，從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，男性可以參加科舉考試，女性不再?gòu)氖聤蕵?lè)業(yè)。這場(chǎng)改革在雍正統(tǒng)治期間取得了一定績(jī)效，但在乾隆朝遭遇了士大夫的強(qiáng)烈反對(duì)，改革的部分計(jì)劃被廢止，但仍然保留了部分成果，并對(duì)后來(lái)的社會(huì)改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《紅樓夢(mèng)》中賈府伶人的故事生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)除豁賤民改革的歷史背景?？聧估蠋熢趫?bào)告中探討了清代賤民的成分及由來(lái)；清代賤民立法改革的幾個(gè)步驟；雍正朝開(kāi)始的除豁賤民改革；除豁賤民立法在現(xiàn)實(shí)中遭遇的阻力及績(jī)效等相關(guān)的法制史和社會(huì)史議題，并通過(guò)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的描寫(xiě)反映出當(dāng)時(shí)的除豁賤民改革。

分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

報(bào)告的第一部分，柯嵐老師為大家講述清代賤民制度的歷史背景和法律角度認(rèn)定的賤民的來(lái)源。清代賤民成分復(fù)雜，主要包括三類：一是官私奴婢；二是特定職業(yè)群體“倡優(yōu)隸卒”，即娼妓、伶人、衙役等，因職業(yè)被視為低賤；三是區(qū)域性賤民，如浙江墮民、陜西樂(lè)戶、廣東疍戶等，多因歷史原因形成，部分從事娛樂(lè)業(yè)。賤民來(lái)源包括犯罪連坐、戰(zhàn)敗被俘、契約賣身等，且身份世代相傳。法律上對(duì)良、賤的系統(tǒng)性區(qū)分自唐代起，賤民特點(diǎn)包括：分立戶籍、不得與良民通婚、不得參加科舉、需穿著特定服飾從事特定職業(yè)、法律上“良犯賤輕處，賤犯良重處”，且身份世代相承，其中優(yōu)伶受到了特別的歧視。

清代的賤民立法改革在雍正前期已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，包括規(guī)范奴婢的買賣（主要指白契奴婢身份的買賣）和對(duì)婢女權(quán)益的有限保護(hù)。雍正五年定例，規(guī)范白契奴婢身份認(rèn)定及買賣程序，需造冊(cè)報(bào)官存案，但針對(duì)婢女的法律地位仍存在模糊性和例外，在司法中白契婢女常按紅契處理。自唐到明，男主人和婢女的兩性關(guān)系沒(méi)有對(duì)應(yīng)的條文。雍正三年起立法禁止家長(zhǎng)奸家下有夫之?huà)D（仆婦），并規(guī)定相應(yīng)處罰如笞刑、罰俸、降級(jí)。其立法的本質(zhì)動(dòng)機(jī)并不是保護(hù)婢女的權(quán)益，而是維護(hù)尊卑秩序和社會(huì)的道德風(fēng)化。女性奴婢的維權(quán)仍然面臨著重重困境，史料有載：“凡子孫告祖父母、父母，妻妾告夫及告夫之祖父母父母者，[雖得實(shí)亦]杖一百徒三年。但誣告者[不必全誣但一事誣即]，絞。……若奴婢告家長(zhǎng)及家長(zhǎng)緦麻以上親者，與子孫卑幼罪同。”（《大清律例·刑律·訴訟·干名犯義》），可見(jiàn)奴婢告主代價(jià)之高昂，女性奴婢在侵害發(fā)生時(shí)只能選擇服從或者自盡。如果奴婢被逼自盡，本著“人命關(guān)天”的原則，法律會(huì)給出更嚴(yán)厲的懲處，如乾隆二十一年修律時(shí)加入例文：“家長(zhǎng)之有服親屬，強(qiáng)奸奴仆、雇工人妻女未成，致令羞憤自盡者，杖一百，發(fā)近邊充軍。”（《刑案匯覽三編》）。不過(guò)，這些立法改革有諸多局限，家長(zhǎng)與婢女之間無(wú)“和奸”罪，婢生子在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上與嫡庶子平等，其本質(zhì)是為了保證宗族延續(xù)的利益。

那么雍正朝的除豁賤民改革在此基礎(chǔ)上有哪些進(jìn)一步的舉措呢？雍正除豁賤民的對(duì)象主要是區(qū)域性賤民、樂(lè)籍（主要是女伶），而官私奴婢、隸卒等賤民群體不在雍正此次改革的范圍內(nèi)。改革的措施包括禁娼，宮廷與官府停用女伶，改教坊司為和聲署，禁官員養(yǎng)家班等。雍正除豁賤民的立法意圖主要有：樹(shù)立清政權(quán)的正統(tǒng)性，將樂(lè)戶、墮民等區(qū)域性賤民定義為明和宋漢族王朝虐政的歷史遺留問(wèn)題；嚴(yán)厲打擊女性?shī)蕵?lè)業(yè)，維護(hù)八旗尚武的淳樸風(fēng)習(xí)；娼、女優(yōu)改業(yè)為良，可以緩解十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重的性別失衡問(wèn)題；部分賤民改業(yè)為良從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也滿足了雍正“攤丁入畝”改革后發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要。

雍正元年三月二十日署掌陜西道事浙江道試監(jiān)察御史年熙奏請(qǐng)除樂(lè)戶籍折

雍正的除豁賤民立法在現(xiàn)實(shí)中遭遇到了許多阻力。其一，是科舉資格的爭(zhēng)議。立法改革后，脫籍的賤民在法理上有參加科舉考試的權(quán)利，然而社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的系統(tǒng)性歧視使得他們報(bào)考困難重重，并引發(fā)大量糾紛，如乾隆二十年金華童生攔阻脫籍墮民科考，義烏童生集體罷考，不愿與脫籍墮民為伍。乾隆三十六年陜西學(xué)政劉墫提出了脫籍賤民參加科考的資格限制：本人改業(yè)之后下逮四世、沒(méi)有從事賤業(yè)的親族、親黨里鄰甘結(jié)。這個(gè)方案被乾隆帝接受纂入禮部則例，此后脫籍賤民需在嚴(yán)苛的審核后“報(bào)捐應(yīng)試”。其二，是婚姻的歧視。法律禁止官員及子孫娶樂(lè)人、妓者；世家大族的宗族家規(guī)（如金氏、周氏、沈氏等）嚴(yán)厲排斥族人從事賤業(yè)或與賤民（包括脫籍者及其后代）通婚，違者革除族權(quán)。道光年間，安徽六安佘蟠兄弟因曾祖母為花鼓賣唱藝人被取消捐納資格。

不僅改革本身遭遇阻力，改革的片面性也帶來(lái)了一些弊端。改革的一個(gè)后果是禁止女伶演出和驅(qū)逐女伶。雍乾年間各地驅(qū)逐女戲，但政府未提供有效“自新”途徑。女伶被污名化為“實(shí)為娼妓”“誨淫敗俗”，被迫害驅(qū)逐，只能在鄉(xiāng)間游蕩或轉(zhuǎn)入更隱蔽的地下?tīng)顟B(tài)，加劇了這些底層女性的悲慘境遇。這充分反映了清政府除豁賤民改革的不徹底性。其他弊端還有脫籍賤民參加科考的資格限制嚴(yán)苛，且加劇了宗族對(duì)賤民群體的歧視；清政府持續(xù)運(yùn)用籍沒(méi)的殘酷刑罰迫害異己，催生大量新的賤民。

盡管如此，雍正除豁賤民立法還是具有一定的有限績(jī)效，首先，該立法改革為脫籍男性賤民開(kāi)放了一種可能性；其次，女性?shī)蕵?lè)業(yè)從業(yè)人員減少（仍有少數(shù)在鄉(xiāng)間游蕩為業(yè)）。且有個(gè)案顯示，脫籍賤民在訴訟中會(huì)被作為良人對(duì)待。這些現(xiàn)象都是除豁賤民立法改革帶來(lái)的積極效應(yīng)。

分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)討論環(huán)節(jié)

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典四大名著之一，雖為文學(xué)創(chuàng)作，但其中的情節(jié)描寫(xiě)反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景，其中存在雍正、乾隆朝法律制度的痕跡，即本次報(bào)告探討的賤民制度，主要反映了雍正二年禁家班令和乾隆朝徹底驅(qū)逐女伶人的歷史背景?！都t樓夢(mèng)》第五十八回提到，宮中有一位老太妃過(guò)世了，朝廷下旨一年之內(nèi)不得筵宴音樂(lè)，賈府的家養(yǎng)戲班突然解散。第七十七回又寫(xiě)道，王夫人斥責(zé)芳官（原戲班成員）為“狐貍精”，下令“上年凡有姑娘們分的唱戲的女孩子們，一概不許留在園里，都令其各人干娘帶出，自行聘嫁。”反映了官方遣散女伶人的政策和社會(huì)對(duì)女伶的歧視（“狐貍精”）。解散后戲班女孩多不愿離開(kāi)，反映出賤民群體缺乏外部保護(hù)的生存困境。同時(shí)，優(yōu)伶社會(huì)地位之低在書(shū)中情節(jié)也多有體現(xiàn)。即便是在賈府受到輕視的趙姨娘也能辱罵芳官為“娼婦粉頭”，印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)伶人（倡優(yōu)）的普遍歧視觀念。汪景祺在《讀書(shū)堂西征隨筆》中就記錄了山西一樂(lè)戶女子和一官員的愛(ài)情悲劇，這極有可能也是大觀園中被遣散伶人如芳官、齡官等人生活希望渺茫，不知所終的命運(yùn)寫(xiě)照?！都t樓夢(mèng)》是歷史事件和社會(huì)背景的文學(xué)見(jiàn)證，《紅樓夢(mèng)》中透露出的歷史真實(shí)也充分證明它確實(shí)是在雍正乾隆朝以后成書(shū)的。

雍正朝的除豁賤民立法改革是一次重要的、但具有選擇性和局限性的立法改革。其主要針對(duì)特定群體（區(qū)域性賤民、樂(lè)籍），旨在鞏固統(tǒng)治、整頓風(fēng)化，并非基于平等原則廢除整個(gè)賤民制度。改革遭遇強(qiáng)大社會(huì)阻力，主要表現(xiàn)為科舉、婚姻歧視。驅(qū)逐女戲使得女伶群體失去生活保障，不僅未能解決女優(yōu)伶遭遇迫害的根本問(wèn)題，反而強(qiáng)化了宗族社會(huì)對(duì)所謂“污點(diǎn)”的排斥。

與談人袁慶豐教授參與探討

柯嵐老師的研究結(jié)合了清代社會(huì)史、法制史、紅學(xué)研究，史料翔實(shí)、論證嚴(yán)謹(jǐn)，為在場(chǎng)的聽(tīng)眾呈現(xiàn)了一次精彩的報(bào)告，引發(fā)了會(huì)場(chǎng)聽(tīng)眾的熱烈討論。與談人中國(guó)傳媒大學(xué)的袁慶豐教授主要從事民國(guó)電影史研究，他結(jié)合民國(guó)電影史與社會(huì)現(xiàn)象補(bǔ)充指出，民國(guó)時(shí)期法律雖廢止賤民制度，但社會(huì)對(duì)伶人等群體的歧視仍存，演員地位雖有提升卻仍受限制，傳統(tǒng)等級(jí)觀念依舊延續(xù)。同時(shí)提到民國(guó)法律對(duì)婚姻制度的規(guī)定并不完善，宗族大家納妾風(fēng)氣依舊盛行，婦女權(quán)益保障仍有局限。

中國(guó)封建社會(huì)賤民的消融經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在后世的改革中逐步完善。清末修律禁革奴婢買賣廢除籍沒(méi)刑，晚清一些開(kāi)明士紳發(fā)起收教墮民運(yùn)動(dòng)，民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府頒布法令明確廢除對(duì)賤民在法律上的歧視，并禁止人口買賣。新中國(guó)建立后，通過(guò)社會(huì)主義改造（土地改革、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等）徹底解放了曾經(jīng)受到壓迫和歧視的賤民群體，最終完成了歷史使命。通過(guò)柯嵐老師的分享，聽(tīng)眾們不僅對(duì)清代除豁賤民改革立法的利弊及影響有了系統(tǒng)性認(rèn)知，還學(xué)習(xí)了柯教授通過(guò)結(jié)合文學(xué)、歷史、法律等多學(xué)科文獻(xiàn)進(jìn)行梳理分析，并互相印證的研究方法，收獲頗豐。

與會(huì)人員合影