　　2021年6月11日下午，北京大學(xué)中文系張鳴教授在故宮博物院文華殿書店作題為“腹有詩書氣自華：宋代詩詞自然書寫的‘書卷氣’”的講座。講座由研究室主任王子林主持。此次講座由故宮博物院故宮研究院、北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院主辦，研究室承辦。故宮博物院相關(guān)部門同仁及院外聽眾聆聽了此次講座。

王子林主任主持

張鳴教授演講

　　張鳴，北京大學(xué)中文系教授。主要從事中國古代文學(xué)史教學(xué)與研究，目前主要關(guān)注“思想文化視域中的宋詩發(fā)展演變”、“詞曲與音樂歌舞文化的關(guān)系”、“古代文人生活方式與文學(xué)的關(guān)系”等方面。著有《宋詩選》《誠齋體與理學(xué)》《宋詩活法論與理學(xué)關(guān)系初探》《從“白體”到“西昆體”》《人和心盡見，天與意相連》、《即物即理，即境即心》《王安石與釋氏的因緣及有關(guān)詩歌臆解》等。

　　何為“書卷氣”？為什么它會成為宋代詩詞的一種獨特的特質(zhì)？其時代背景和成因是什么？“書卷”的因素又是如何在宋代詩詞中體現(xiàn)出來的？在為期兩個小時的精彩講座中，張鳴教授帶領(lǐng)大家走進充滿“書卷氣”的宋代詩詞的世界。

　　在講座伊始，張鳴教授首先對“自然書寫”和“書卷氣”兩個概念作出解釋，指出：“自然書寫”指的是詩人將觀照“自然”所獲得的詩意感受用詩歌的形式加以表現(xiàn)，形成作品的完整過程。宋代詩詞的“自然書寫”中，以山水自然和自然物象為主題的作品，比如山水詩、詠物詩，從道理上講，離“書卷”最遠，但這一類詩歌也有許多“書卷氣”十足的作品，追究原因非常有意思。在這里，張鳴教授列舉了蘇軾《飲湖上初晴后雨》等作品，認(rèn)為這些詩歌的比喻來自抽象知識，表達了對于審美問題的哲理認(rèn)識，這樣的詩，無論寫作還是閱讀理解，都需要相應(yīng)的書本知識和文化修養(yǎng)。這就是一首富于“書卷氣”的詩歌。

　　而“書卷氣”的說法出自錢鍾書《宋詩選注》王安石小傳。“濃厚的書卷氣”是錢先生對宋詩的一大評價。錢鐘書先生說的“書卷氣”主要是指的詩中多用書本成語典故，這只是形跡上的表現(xiàn)。詩歌的“書卷氣”主要應(yīng)該是一種在書本依托下的特殊氣質(zhì)，是詩人從書本閱讀加生活體驗培養(yǎng)出來的眼光和思維方式；是在書本知識的熏陶下，在詩歌的內(nèi)容、語言和表現(xiàn)手法等方面所體現(xiàn)出來的特殊審美趣味；是經(jīng)過長期閱讀修煉的體現(xiàn)生活趣味和人格境界的內(nèi)在氣質(zhì)；是一種情感節(jié)制的理性態(tài)度；是一種在書本文化的熏陶中積淀的雅致。

　　張鳴教授繼而闡釋了宋代詩詞“書卷氣”形成的時代背景和成因：宋王朝實行崇文國策，重視文治教化。教育事業(yè)發(fā)展，印刷技術(shù)進步，讀書條件的極大改善豐富了詩人和讀者的知識儲備，書本的文化資源更多地融入了文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)的審美形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生了很大的變化。宋人文集中不乏關(guān)于讀書興趣和追求的表達，如藍奎詩：“懶思身外無窮事，愿讀人間未見書。”黃庭堅評蘇軾詞：“語意高妙，似非吃煙火食語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？”等等。

宋黃庭堅《花氣薰人帖》臺北“故宮博物院”

　　張鳴教授將“書卷”在宋代詩詞“自然書寫”中扮演的角色概括為三個方面：

　　一是“書卷”帶來的新視角和新感悟。張鳴教授以王安石《杏花》為例，指出詩用張麗華投井故事形容水中杏花倒影，以詩人的想象對這個歷史故事作了符合審美需要的曲解和改造。不僅跨越了自然和人文的區(qū)隔，而且跨越了歷史和現(xiàn)實的界限。正如王安石所言：“詩家病使事太多，蓋取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨？”該詩正體現(xiàn)了“自出己意，借事以相發(fā)明”的特點，而且確實也有“情態(tài)畢出”的效果。讀這樣的詩，首先得了解書本典故的原貌，還得根據(jù)詩句的描寫體會詩人的聯(lián)想，分析詩人曲解改造典故的用意。

　　二是在思維方式的層面影響詩歌的總體構(gòu)想。宋代讀書最多的詩人，公認(rèn)是蘇軾和黃庭堅。蘇軾和黃庭堅的詩歌，不僅會有“書卷”帶來的新視角和新感悟，還有一些描寫自然物的作品，感受來源于自然和生活，但在總體構(gòu)思上往往要從“書卷”找靈感。在這里，張鳴教授列舉了黃庭堅《觀王主簿家酴醾》《王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠》《睡鴨》及蘇軾《杜沂游武昌以酴醾花菩薩泉見餉二首》其一等詩。

　　三是為自然書寫提供審美參照和表現(xiàn)手段。張鳴教授以辛棄疾《沁園春》（疊嶂西馳）位列，認(rèn)為這首詞寫山，利用書本歷史故事和人物作為具體形容刻畫的手段，而且還以形容文章審美風(fēng)格的抽象概念作為形容山峰精神面貌的參照，同時也借以傳達了詞人自己的審美感覺。這樣的寫法，創(chuàng)造性地利用了書本的知識，同樣是集中體現(xiàn)“書卷氣”的典型作品。

　　最后，張鳴教授指出，中國古代詩歌傳統(tǒng)中，自然書寫從一開始就有人文化的傾向，從早期詩歌中自然物的“比興”意義，到以自然物為表現(xiàn)對象的山水詩、詠物詩，也有言理、寄托或寓意的傳統(tǒng)。而宋代詩詞的自然書寫，“書卷”知識以各種方式大量介入，更為這一傳統(tǒng)增加了新的發(fā)展動力。因此，“書卷氣”就可以看作體現(xiàn)宋代詩歌的時代精神的新命題。

　　王子林主任總結(jié)說，宋代詩詞對我們每一個人都產(chǎn)生著影響，并深入到我們的生活和生命里。宋代是一個文化昌明的時代，也是一個讀書的時代。張鳴老師的講座讓我們重新認(rèn)識了詩詞，給解讀宋代詩詞提供了一個獨特的視角，使我們感受到了詩的奇妙和詩人的別出心裁。張老師以其深厚的文獻功力給我們解讀了宋代詩詞的“書卷氣”，了解了很多詩詞背后的歷史和典故，為我們提供了一個難得的學(xué)習(xí)機會。

　　講座結(jié)束后，聽眾就宋詩中“俗俚入詩”與“書卷氣”的關(guān)系及辛棄疾詞中“書卷氣”等問題向張鳴教授請教，張鳴教授解答說，對詩中是否用俗語，不能簡單地進行高下之分，雅和俗之間的關(guān)系，宋人有兩個說法，一是以俗為雅，把俗的東西改造為雅的東西。一是對雅和俗的主觀認(rèn)識，“以法眼觀，則無俗不真；以世眼觀，則無真不俗”，雅和俗是相對的，是出于主觀判斷，并可以互相轉(zhuǎn)化。辛棄疾詞中很多語句并未直接掉書袋，但他的眼光、境界還是由較高的文化修養(yǎng)產(chǎn)生，他的很多詞作直白的語言與詞這一體裁要求通俗明白的功能有關(guān)。