在中國歷史上，晚明是一個變化劇烈而又新舊交織的時代，政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面都充滿了矛盾和張力。面對晚明這些紛繁事象，秉持不同觀念、站在不同立場的人們，往往會看到不同的側(cè)面，形成不同的看法。2025年4月25日，“故宮學(xué)講壇”系列講座第三講邀請中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究員、中國明史學(xué)會會長高壽仙教授在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）作題為“變與亂: 正反兩面看晚明”的專題講座。

高壽仙，中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究員，《新視野》原主編，兼任中國明史學(xué)會會長、中國明史學(xué)會物質(zhì)文化史分會會長、北京大學(xué)明清研究中心研究員等職。主要研究明史和北京史。出版《明代北京社會經(jīng)濟史研究》《明代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會》《北京人口史》《變與亂：明代社會與思想史論》《嚶其鳴：明清社會經(jīng)濟論評》《徽州文化》《中國宗教禮俗：傳統(tǒng)中國人的信仰系統(tǒng)及其實態(tài)》《明史：多重性格的時代》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文和評論150余篇。

此次講座由故宮博物院研究館員李文君主持，講座由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮博物院故宮學(xué)研究院、數(shù)字與信息部承辦，來自院內(nèi)外80余位聽眾聆聽了講座。

北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究員、中國明史學(xué)會會長高壽仙

講座開始，高壽仙研究員介紹了何時是晚明。較為通行的用法，是指稱萬歷至崇禎(1573—1644年)這一時間段。面對晚明的紛繁事象，人們往往因觀念不同、立場不同，形成不同的看法。高老師分別從政治、社會、思想道德等方面對晚明歷史進行深入解讀。

首先從政治層面，相較于明初，晚明專制集權(quán)軟化與治理能力下降。明太祖廢除宰相制度，加強集權(quán)。皇帝成為政權(quán)的主宰和核心，擁有對明政府一切事務(wù)的絕對的、最高的裁決權(quán)，控制著全副國家機器和權(quán)力。明初通過開展廉政教育、加強監(jiān)督考核、發(fā)動耆民百姓、開展集中打擊、利用大案清洗、使用酷刑恫嚇等手段，造成一種恐怖而廉潔的政治生態(tài)。隨著時代發(fā)展，專制集權(quán)軟化，主要表現(xiàn)為：內(nèi)閣職能增強；會議制度逐漸完善，先由大臣議政，而后內(nèi)閣票擬，然后皇帝決策，最后六部執(zhí)行；大臣言諫風(fēng)氣張揚，如萬歷十七年（1589）雒于仁《恭進四箴疏》曾指責(zé)皇帝嗜酒、貪財、戀色等罪狀；黨社活動活躍。同時治理能力下降：政府權(quán)威衰落；政治分裂極端化；吏治腐敗。一般認為黨爭是明朝滅亡的重要原因之一。

萬歷皇帝畫像

謝國楨《明季黨社運動考》

其次是社會層面，社會控制松懈，社會矛盾激化。明初實行“里甲制”，編制監(jiān)控網(wǎng)格，加強對百姓的管理；同時打擊豪強富戶。明晚期“里甲制”崩解，鄉(xiāng)紳階層崛起，一方面提高了社會自我管理能力，另一方面也給地方治理制造了不少障礙。明代中葉以后，官府對商人的控制已很松弛，商業(yè)經(jīng)營獲得越來越大的自由，出現(xiàn)地域商幫，工商市鎮(zhèn)興起。賦役制度發(fā)生變革，出現(xiàn)“一條鞭法”；民間組織興盛；社會風(fēng)氣變化，奢靡之風(fēng)盛行。社會矛盾激化，經(jīng)濟發(fā)展失衡，縉紳勢家橫暴，各類民變頻發(fā)，后來出現(xiàn)的張獻忠、李自成兩支農(nóng)民起義軍，最終導(dǎo)致明朝滅亡。

再次是思想道德層面，思想控制削弱，道德規(guī)范解體。明初為加強思想控制，實行文化專制，明太祖曾頒布《大誥》，務(wù)必戶戶有之。晚明思想控制削弱，民間輿論活躍，個性主義張揚，異端思想萌發(fā)，如李贄曾批判道學(xué)虛偽，提出“是非無定”“人必有私”等思想。在個人道德層面，這一時期享樂主義盛行、拜金主義泛濫、商業(yè)倫理敗壞，大量假冒偽劣商品出現(xiàn)，萬歷末年的《杜騙新書》揭露了當時盛行的各種各樣的詐騙活動。

明初《大誥》

《杜騙新書》

最后，高老師列舉了不同時代對晚明的評價。明遺民顧炎武曾對晚明提出激烈批判，清代官方也持否定態(tài)度。晚明時代是一個復(fù)雜的多面體，不同時代的人們，以及同時代的不同個人，自然會有不同的看法。五四新文化運動的興起，喚起了對于晚明時代的重視和肯定。如周作人指出明末文學(xué)運動與五四文學(xué)運動“很有些相像的地方，兩次的主張和趨勢，幾乎都很相同”。林語堂認為晚明公安派、竟陵派“已抓住近代文的命脈，足以啟近代文的源流”。嵇文甫認為晚明“把一個舊時代送終，卻又使一個新時代開始”。20世紀二三十年代開展的社會史論戰(zhàn)，促使人們從社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的角度認識晚明時代，逐漸形成“資本主義萌芽”這樣一種規(guī)范認識。 90年代以來“資本主義萌芽”基本退出主流話語的行列，取而代之的是“現(xiàn)代化因素”“近代化萌芽”“社會變遷”“社會轉(zhuǎn)型”等比較中性的概念，晚明被視為中國早期近代化歷程的起點。毛佩琦《從明到清的歷史轉(zhuǎn)折：明在衰敗中走向活潑開放，清在強盛中走向僵化封閉》一文中指出“就明朝中后期的情況而言，中國社會已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆……清朝的入主，使本已趨解體的舊制度得以維系和延續(xù)，新事物的萌芽、鮮活的思想和開放的態(tài)勢均遭到扼殺……中國失去了一次融入世界與先進國家同步發(fā)展的機會，最終淪為衰敗的大國”；商傳《走進晚明》一書則認為“晚明與清在本質(zhì)上有很大的區(qū)別。晚明是在向著近代化和民主化發(fā)展的時期，清朝的建立則是向著傳統(tǒng)化與專制化發(fā)展的時期。晚明是可以向西方開放的時期，清代則是必然由西方用軍艦和大炮打開國門的時期……晚明的文化所具有的自由化與政治批評化的趨向，到清代亦不見其影蹤”。

不同時代對晚明的看法

總之，晚明是一個傳統(tǒng)變遷的時期，這是“變”；加上由于變造成的社會失范，這是“亂”，這呈現(xiàn)出晚明不同于其他時代的特色，還不能算出現(xiàn)了向近代社會轉(zhuǎn)型的跡象。晚明時代是一個復(fù)雜的多面體，不同時代的人們，以及同時代的不同個人，自然會有不同的看法。有人看到了舊時代的暮色，有人看到了新時代的曙光；有人嗅到了木乃伊的濃濃臭味，有人聽到了新生兒的呱呱哭聲。

李文君老師總結(jié)說，故宮博物院就是“清承明制”的重要物質(zhì)體現(xiàn)，如很多宮殿名稱就從明代一直延續(xù)至今，大家可以通過今天的講座走進歷史現(xiàn)場，探究歷史奧秘。講座結(jié)束后，現(xiàn)場觀眾與高老師進行了深入的交流與互動。