2015年6月17日，故宮博物院羅文華研究館員在院第二會(huì)議室作了題為《四川石渠縣吐蕃時(shí)期石刻群調(diào)查新發(fā)現(xiàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告，來自院內(nèi)宮廷部、器物部、研究室、故宮學(xué)研究所及其他北京市文博單位30余人旁聽了講座。
　　羅文華，故宮博物院研究館員，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院漢藏藝術(shù)研究所副所長，故宮研究院藏傳佛教文物研究所所長，先后受邀在奧地利維也納大學(xué)藏學(xué)及佛學(xué)系、意大利亞非研究院、法國科學(xué)院漢學(xué)所、臺(tái)北“中央研究院”近代史所、德國馬普研究所做研究訪問。2005年來，在四川甘孜阿壩地區(qū)、甘肅永登地區(qū)、西藏地區(qū)主持和參與了漢藏佛教美術(shù)田野調(diào)查工作，并取得了一系列的重要發(fā)現(xiàn)。精通藏文、梵文、滿文，將文獻(xiàn)研究、故宮藏品研究和田野工作緊密結(jié)合，努力開拓新的研究領(lǐng)域和視角，先后發(fā)表論文近70篇，出版有《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》、《龍袍與袈裟 : 清宮藏傳佛教文化考察》等5部專著。
　　自上世紀(jì)初在石渠縣境內(nèi)洛須鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)照阿拉姆石刻造像以來，這一地區(qū)吐蕃時(shí)期遺跡的調(diào)查一直未有重大進(jìn)展。2010——2013年經(jīng)過故宮博物院和四川文物考古研究院考古人員的共同努力，終于發(fā)現(xiàn)了一批重要的吐蕃時(shí)期的摩崖造像，不僅數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富而且有多處重要的藏文題記。此發(fā)現(xiàn)成果被評(píng)選為2013年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。由于這個(gè)新發(fā)現(xiàn)牽涉到諸多問題，如古藏文、古代交通、古代宗教史、古代美術(shù)史以及古代政治軍事關(guān)系等，而現(xiàn)有的研究成果發(fā)現(xiàn)的問題多，得出的結(jié)論少，因此講座主要是匯報(bào)這次發(fā)現(xiàn)的具體情況，對現(xiàn)有的初步結(jié)論作一介紹。
　　四川省石渠縣位于青海、四川、西藏三省交通要沖地區(qū)，也是吐蕃王朝強(qiáng)大的政治、軍事力量所覆蓋的地區(qū)。此區(qū)域內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有3處早期石刻群遺存，包括須巴神山石刻群（13幅）、白馬神山石刻群（3幅）、煙角村石刻（1幅），共計(jì)石刻17幅。羅文華研究員從圖像的題材、內(nèi)容及風(fēng)格特點(diǎn)等方面對此次發(fā)現(xiàn)的石刻進(jìn)行逐幅分析介紹，并結(jié)合唐卡和文獻(xiàn)資料，明確圖像的主題和意義。
　　石渠縣須巴神山石刻群發(fā)現(xiàn)之所以具有重要意義主要在于“須巴神山石刻群有豐富的古藏文題記，能夠準(zhǔn)確斷代”，羅文華研究館員如是說。目前發(fā)現(xiàn)的藏區(qū)早期摩崖石刻或造像很少有明確的紀(jì)年信息，其中僅西藏昌都地區(qū)仁達(dá)摩崖造像（804年）和青海玉樹貝納溝文成公主廟的摩崖造像（806年）有造像題刻能夠準(zhǔn)確進(jìn)行斷代。而須巴神山石刻群帶有斷代信息的古藏文題記，不僅為這一點(diǎn)的摩崖石刻提供了較為準(zhǔn)確的年代判斷，即八世紀(jì)中后期，同時(shí)也可以通過藝術(shù)風(fēng)格和圖像特征來推斷這一線，乃至整個(gè)金沙江流域所發(fā)現(xiàn)的摩崖造像的基本年代范圍大致在8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期。
　　而在唐蕃古道的支線的問題上，過去學(xué)者們的研究視角始終鎖定于金沙江流域與唐蕃古道的關(guān)系。此次發(fā)現(xiàn)再次強(qiáng)化了金沙江東畔洛須鎮(zhèn)在唐蕃交流中的重要性，長沙干馬鄉(xiāng)須巴神山摩崖石刻群的發(fā)現(xiàn)更是將這條路線的方向指向雅礱江上游，這是此前學(xué)術(shù)界從來未曾論述過的。目前，由于文獻(xiàn)資料和考古資料尚不充分，不能證實(shí)這條路線有無可能是唐蕃官道主干道之一，但是從大量摩崖石刻存在于石渠，幾乎可以判定從洛須渡過金沙江，向東到達(dá)雅礱江上游，向西北方向與唐蕃官道相接的路線至少是當(dāng)時(shí)較為常用的一條通道。未來如果能圍繞著長江干馬鄉(xiāng)往雅礱江上游西北方向以及雅礱江河谷向南兩個(gè)方向進(jìn)一步開展考古調(diào)查，并有所發(fā)現(xiàn)，則很有可能最后判定這條路線的真正走向及其與唐蕃古道的關(guān)系。
　　在現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，聽眾表現(xiàn)十分活躍，從摩崖石刻線描圖的具體描繪問題到造像風(fēng)格背后的工匠和宗教意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題，都具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)。其中，有觀眾提到除美術(shù)史研究的圖像學(xué)、傳統(tǒng)的風(fēng)格學(xué)研究方法以外，是否可以在藏傳佛教研究中應(yīng)用考古類型學(xué)的研究方法？羅文華研究館員回答道：此次發(fā)現(xiàn)的造像年代集中，各方面的特征，比如蓮瓣、服飾等等在短時(shí)間內(nèi)沒有明顯的變化痕跡，因此考古類型學(xué)的使用有局限性。如果是面對從7世紀(jì)到9世紀(jì)這么長時(shí)間跨區(qū)域的大量可比較的材料，而且有相對清晰的比較點(diǎn)的話，可以考慮類型學(xué)的研究方法。再者藏傳佛教，尤其是摩崖石刻、壁畫，類型學(xué)和圖像學(xué)區(qū)別不大，而且圖像學(xué)對于藏傳佛教的研究更為實(shí)用。因?yàn)椴貍鞣鸾痰膱D像非常嚴(yán)謹(jǐn)，能夠根據(jù)一個(gè)特征判斷圖像身份。這點(diǎn)從唐代一直到今天的藏傳佛教幾乎都是如此。而類型學(xué)需要有一定的地域和空間差距才能發(fā)揮作用，要談到類型學(xué)就要通過不同的點(diǎn)，不同的標(biāo)準(zhǔn)來判斷演化過程，這在藏傳佛教里面使用起來有相當(dāng)?shù)碾y度。目前來看，在藏傳佛教的研究中圖像學(xué)結(jié)合藝術(shù)風(fēng)格的方法是比較切合實(shí)際的。