2014年8月20日，院第二會(huì)議室，德國海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)中心首席教授胡素馨女士作了題為“關(guān)于張大千臨摹敦煌壁畫的歷史考察”的學(xué)術(shù)報(bào)告。來自院內(nèi)的專家及山東大學(xué)、中國美術(shù)館等30余人旁聽了報(bào)告。余輝研究館員作了學(xué)術(shù)點(diǎn)評(píng)。
　　胡素馨教授為美國加利福尼亞大學(xué)柏克利分校藝術(shù)史博士，現(xiàn)任德國海德堡大學(xué)東亞美術(shù)史研究所、東亞學(xué)研究中心首席教授。主要研究領(lǐng)域：以中國藝術(shù)為重點(diǎn)的亞洲藝術(shù)歷史與理論研究；旁及6至20十世紀(jì)的日本繪畫、泛亞洲佛教壁畫；著有《視覺動(dòng)向：中國與中亞的佛教壁畫實(shí)踐》（618-960），主編《壁畫與建筑》，梅隆國際敦煌檔案館。
　　胡素馨教授主要觀點(diǎn)是：
　　1937年夏，日本侵略中國是中國藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)將文化的靈魂撕成了碎片，導(dǎo)致的文物、文人向中國內(nèi)陸深處遷徙，文化界普遍有一種焦慮感:人們擔(dān)心中國文化——哪怕是意料中的——也將會(huì)受到不可挽回的流失。
　　這種憂慮甚至激勵(lì)著人們將那些過重的墓葬物品如石碑、雕塑等大規(guī)模地運(yùn)往西南與西北的邊遠(yuǎn)地區(qū)。最能夠代表文化的文物、最有文化的文人向普遍認(rèn)為缺少文化的遙遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)遷移，這種物理上的位移是很有趣的文化現(xiàn)象。
　　邊疆區(qū)域被認(rèn)為是純粹的，“原生態(tài)”及未被現(xiàn)代性觸碰的。文物存放在這里，處于停止流通的狀態(tài)，等待激活的那一天。許多躲避戰(zhàn)火的文人擁到邊疆地區(qū)，使戰(zhàn)時(shí)的邊疆成為極活躍的文化區(qū)域，在“禮失求諸野”的信念下，關(guān)注西北、西南文化，尋求“中心依賴邊緣來尋找內(nèi)涵”的文化探求方式。
　　張大千與藏族藝術(shù)家合作臨摹敦煌壁畫就是在重要的背景下開始的。張大千在甘肅敦煌、陜西榆林組織了30余人的團(tuán)隊(duì)，在兩年的時(shí)間里（冬季除外）臨摹了大量的壁畫，包含很稀有的吐蕃壁畫，并在重慶、上海、香港舉辦過展覽，獲得了巨大的聲譽(yù)。此時(shí)的張大千更像一位民族考古學(xué)家。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的西北文化活動(dòng)，使中國的藝術(shù)得到了發(fā)展，某種程度上來說是被創(chuàng)造。藝術(shù)家們重新回到那些在傳統(tǒng)上被認(rèn)為未開化的地方, 並試圖重塑著一個(gè)新的世界。在多種文化融合的康巴（川西）、安多（青海東部）以及敦煌（甘肅西部）區(qū)域，考古學(xué)家、畫家以及人類學(xué)家尤其活躍。他們?cè)谖幕顒?dòng)中有一種文化凈土的向往。
　　胡素馨教授現(xiàn)場(chǎng)回答了聽眾的提問。她說，張大千沒有留下任何文字證明他自己臨摹壁畫是出于保護(hù)文化的目的。張大千認(rèn)為東北已經(jīng)淪陷，西南是抗戰(zhàn)的行政中心，而西北有古絲綢之路遺跡及盛唐文化遺存，是唯一可以開展文化活動(dòng)的地方。對(duì)比關(guān)山月等其他藝術(shù)家臨摹壁畫的活動(dòng)，胡素馨教授認(rèn)為，張大千是有組織有計(jì)劃的，臨摹的作品是編了號(hào)的，其隊(duì)伍規(guī)模是其他人無法與之相比的。在回答張大千臨摹壁畫也破壞了文物的問題時(shí)，胡素馨教授說，張大千比較喜歡早期壁畫，是有過揭掉外層壁畫行為的；張大千臨摹隊(duì)伍中有通曉佛教藝術(shù)的人才，張后來還曾去印度寺廟查看敦煌壁畫中是否含有印度元素。他做事是認(rèn)真的。
　　余輝研究館員在學(xué)術(shù)點(diǎn)評(píng)中指出：胡素馨教授講座的前半部分是關(guān)于文物南遷，是我們故宮人應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)問題，她的講解讓我們知道國外學(xué)者的研究視野。后半部分對(duì)于文化遷徙的思考、張大千是民族考古學(xué)家的提法，為我們提供了新的研究視角。