故宮博物院與一汽紅旗汽車集團于2020年創(chuàng)立“紅旗故宮聯(lián)合創(chuàng)新實驗室”，為更好地將傳統(tǒng)文化與民族品牌融合，深入領略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，將文化元素用于品牌設計的深層次轉化，雙方于2021年啟動專題課程，將分別從建筑、服飾、禮樂、坐具、園林、陶瓷、書畫等方面，多領域全方位地開展探討。“紅旗-故宮創(chuàng)新實驗室”繼第一期學術論壇“紫禁城宮殿建筑探論”、第二期“故宮瓷器特點探討”、第三期“故宮書畫特點探討”、第四期 “清代宮廷服飾探討”之后，于今年6月舉辦了第五期專題論壇“故宮宮廷玉器探討”，希望借助論壇，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)精神和文化元素，以激發(fā)設計靈感，助力民族品牌汽車設計。

繼2021年9月份舉辦的第一屆專題論壇“故宮宮殿建筑特點探討”之后，又于2022年6月份舉辦了第五屆專題論壇“故宮宮廷玉器探討”。故宮博物院藏有玉器類文物30273件，其中明以前的玉器11347件，清代玉器18926件，主要來源于清宮舊藏、購買、捐獻、國家調撥。可以說故宮是世界上收藏玉器數(shù)量最多、種類最豐富、系列最完整的博物館。

玉器是中華民族的一種高雅藝術品，最新考古發(fā)現(xiàn)證明在距今九千多年的小南山文化遺址就出土了大量制作精美的玉器。隨著時代的發(fā)展玉器被賦予了祭祀、陳設、佩戴、日用等功能，孔子在《禮記》中說“君子比德于玉焉”，中華玉文化綿延幾千年經(jīng)久不衰與儒家玉德觀是密不可分的。玉器在清代宮廷的祭典、朝會、宴享、節(jié)慶中發(fā)揮著禮制的功能，同時也滲透到皇室成員的日常生活之中，既是當時禮儀規(guī)范、皇家威嚴的體現(xiàn)，也是手工業(yè)技術、審美意識與生活情趣的反映。在玉器作品上呈現(xiàn)出來的選材、設計以及鏤雕、圓雕、掏堂、打孔、巧色、打磨、拋光等技法，將中國傳統(tǒng)審美意境和工藝體現(xiàn)的淋漓盡致，如何將這些傳統(tǒng)元素運用于汽車設計之中，正是當代汽車工業(yè)設計面臨的課題，汽車不僅是一件科技產(chǎn)品，也是一件承載傳統(tǒng)精神的文化產(chǎn)品。

受疫情影響，本次論壇采取線上形式。2022年6月20日-6月23日，一汽紅旗造型設計院設計團隊線上參與了本次學習探討。此次以玉器為專題，邀請器物部張林杰研究館員、黃英研究館員、徐琳研究館員做了主題講座，由研究室主任王子林主持。

器物部張林杰研究館員

器物部張林杰研究館員以“清代宮廷玉器鑒賞”為題，講述了清代宮廷收藏與制作的玉器，其中清代宮廷制作的玉器是本次講座的重點。清宮舊藏明代及以前玉器七千余件，從紅山文化的玉豬龍到周代玉佩，從漢代玉璧到唐代玉飛天再到元明時期的玉杯，序列相當完整。清代乾隆皇帝愛玉如癡，清宮玉器制作達到頂峰，材質優(yōu)良，雕工精美，造型別致，更具獨特的皇家氣度，乾隆皇帝還經(jīng)常對古玉進行改造加工并作詩刻于古玉之上。乾隆二十四年，隨著相繼平定準部、回部，大量玉料進貢宮廷，為清宮制玉提供了充足的原料。皇宮內(nèi)廷養(yǎng)心殿造辦處是玉器制作的重要機構下設如意館、玉作、金玉作，造辦處玉匠主要來自蘇州，還有旗籍學徒和少量回匠，造辦處檔案記載乾隆時期比較著名的玉匠有朱彩和姚宗仁。一件玉器的加工通常需要皇帝下旨、造辦處玉匠或畫匠設計或畫稿、皇帝批準后玉匠制作等步驟。蘇州織造和兩淮鹽政（揚州）也是當時為宮廷制作玉器的重要地方機構。明清時期蘇州專諸巷聚集了大量優(yōu)秀玉雕工匠，推動了明清玉雕工藝的發(fā)展。兩淮鹽政（揚州）作為清政府重要財源，實力雄厚，玉雕歷史悠久，工藝高超，著名的大禹治水圖玉山、云紋九龍甕、會昌九老玉山等大型玉器都由此地制作而成。另外地方官員進貢也會按照宮廷標準制作玉器，這也是宮廷玉器的一個重要來源。張老師將清宮玉器功用歸納為受命于天（如玉璽、謚寶、謚冊等）、玉不去身（如玉佩、扳指、帶鉤、發(fā)簪等）、清室雅伴（如燭臺、花插、玉山子、如意等）、幾暇清賞（如蚩尤環(huán)、鼻煙壺、筆筒、筆洗、棋子等）、含英咀華（如玉杯、玉碗、玉勺、玉壺等）、法相梵音（如佛像、經(jīng)冊、念珠等）六個方面。地方工匠在奉旨承辦宮廷雕刻活計的同時掌握了宮廷喜好，揣摩上意，玉雕得到很大發(fā)展并獲得宮廷認可；同時地方為宮廷輸送工匠，也將工藝帶入內(nèi)廷，豐富了宮廷的琢玉技術。這些互動共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的玉雕藝術，使傳統(tǒng)玉雕藝術達到頂峰，對后世產(chǎn)生了深刻影響。

清人繪玉作圖

器物部黃英研究館員

器物部黃英研究館員以“金玉重重是帝家-清代宮廷儀典與生活”為題，通過分析和展示清代皇家御用金、玉器在祭祀、祝壽、大婚、賀歲和禮佛這五個清宮隆重儀典中的使用，讓大家欣賞黃金和玉石交相輝映的精致華美，感受巧奪天工的藝術成就，了解文物背后所呈現(xiàn)的清代宮廷禮制與生活。1.敬天法祖。早在新石器時代，人們已有用玉器祭天祀神的傳統(tǒng)。《周禮》記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。” 清代祭祀的玉禮器以璧、琮、圭為主，璋、琥、璜則消失不見，反映了以玉禮天傳統(tǒng)的延續(xù)與不斷變化。在祭祀祖先的仿古祭器之中則有作酒器的玉爵、金爵等，另外還有為已故前代皇帝制作的玉謚寶、玉謚冊，宮廷禮樂用具中的金編鐘、玉編磬等。2.萬壽盛典。清代帝后生日是清宮中的重要節(jié)日，造辦處會制作一批帶有福壽寓意的金玉器，同時地方官員也會進貢金玉如意等作為壽禮，比如乾隆三十六年，為慶祝乾隆皇帝六旬大壽，大臣們集資進獻了用金絲編織的60柄如意，每柄如意頭正面分別用金絲鑲嵌“甲子”、“乙丑”等干支紀年字樣，60柄正合一甲子。柄身正面為累絲錢紋，柄上用綠松石鑲嵌“萬年如意”四字，寓意福壽安康。3.龍鳳呈祥。清朝僅有順治、康熙、同治和光緒四位皇帝在紫禁城中舉行過大婚典禮。清代皇帝大婚的禮儀繁縟，既沿襲了中原傳統(tǒng)婚禮的主流程式，又融合了滿族的習俗。主要分婚前禮、婚成禮和婚后禮，每個部分又包含不同的禮儀步驟，在大婚用品中金玉器占了很大部分，盡顯皇家奢華，比如金茶筒、金提爐、金如意、金寶、金冊、金質餐具、玉燭臺、玉如意、玉手鐲等首飾。4.辭舊迎新。古代的春節(jié)從臘月初一到二月初二，在此期間清宮主要活動有：御筆賜福、持齋守戒、元旦開筆、貼春聯(lián)和門神、饋歲荷包等，特別是元旦開筆需用到金甌永固杯和玉燭臺。5. 法相梵音。藏傳佛教在紫禁城中占有十分重要的地位，宮中設有雨花閣、中正殿等專門的佛堂，以供重大節(jié)日或典禮時禮佛使用。藏傳佛教的祭、法器多用金、銅質地，常見金塔、金杵等，漢地佛教則主要用玉，如玉佛、觀音、羅漢等。清代宮廷中，精致華美的金器和玉器交相輝映，既彰顯帝王的威儀，也承載了帝王內(nèi)心的愿景。隆重的萬壽、大婚、祭祀和禮佛儀式，待到每一年辭舊迎新的時刻，這些愿望匯集一處，共同祈禱新的一年萬事順遂。而其終極目標，則是樹立皇權的至高無上，唯我獨尊，達到“惟以一人治天下”的目的。

器物部徐琳研究館員

器物部徐琳研究館員以“君子比德-中國古代玉文化”為題，為大家講述了中國古代玉文化的發(fā)展。首先徐老師引入了中國古代玉的概念，廣義的玉是指石之美者，有玉、水晶、瑪瑙、綠松石、孔雀石、青金石等，狹義的玉是指以透閃石為主，透閃石與陽起石的集合體，古代文獻簡稱“玉”。玉料主要分為：山料、子料、山流水，中國閃石玉的主要產(chǎn)地有新疆和田、青海格爾木遼寧岫巖地區(qū)。中國古代玉料來源經(jīng)歷了從多元到一體的進程，西漢以前的墓葬出土玉器質地復雜，各種地方玉料都在使用，東漢時期和田玉成為上層社會使用玉料的主要來源，隋唐以后和田玉占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國古代玉文化的主流。《禮記》中孔子將玉歸納為：“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”十一德性，奠定了中國古代玉文化的理論基礎。東漢許慎《說文解字》將其簡化為“仁、義智、勇、絜”五德，儒家玉德觀逐漸形成，并對后世產(chǎn)生深遠影響，隨后徐老師介紹了玉與翡翠及其他彩石的區(qū)別，最后梳理了中國玉文化發(fā)展的歷程從黑龍江小南山遺址出土玉器到紅山玉器、良渚玉器、凌家灘玉器、商周玉器一直到明清玉器，中國九千多年玉文化發(fā)展的歷程。

三位老師圖文并茂、文史結合、深入淺出地講授了中國古代玉器的發(fā)展、清代宮廷金玉器的收藏、制作與使用。紅旗造型研究院的設計師們對古代金玉器有了更加深刻的了解，授課期間他們與老師進行專業(yè)交流互動，并期待下次來故宮向老師當面請教。