2025年3月28日下午，由故宮學(xué)研究院主辦、明清史研究所承辦的“明清史研究所學(xué)術(shù)分享會(huì)”第一場(chǎng)講座“絲綢之路上的中國(guó)——羅馬/拜占庭文化關(guān)系”在故宮博物院城隍廟第二會(huì)議室舉行，該講座由北馬其頓共和國(guó)漢學(xué)家馮海城（Igor Radev）博士主講，明清史研究所所長(zhǎng)多麗梅研究館員主持，來(lái)自故宮學(xué)研究院、科研處、考古部、出版編輯部等部門(mén)相關(guān)領(lǐng)域20余名學(xué)者聆聽(tīng)了講座。

主講人馮海城博士是北馬其頓共和國(guó)漢學(xué)家、譯者，北馬其頓科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院漢學(xué)知識(shí)中心教席學(xué)者，并為馬其頓文學(xué)翻譯協(xié)會(huì)、“一帶一路”文學(xué)聯(lián)盟、世界漢學(xué)理事會(huì)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究聯(lián)合會(huì)、圣基里爾圣麥托迪大學(xué)全球變化研究中心理事會(huì)等多個(gè)研究機(jī)構(gòu)的成員。主要從事文字學(xué)、古代中國(guó)文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、絲綢之路文化交流等方面的研究，已出版20余部中文譯作并發(fā)表多篇漢學(xué)研究論文。首次將馬其頓文學(xué)引入中國(guó)。2021年獲得第十五屆中華圖書(shū)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

“絲綢之路上的中國(guó)——羅馬/拜占庭文化關(guān)系”的主要內(nèi)容如下：拜占庭帝國(guó)的名稱與身份；古代中國(guó)對(duì)羅馬/拜占庭帝國(guó)的認(rèn)知；拜占庭帝國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知；兩地的宗教、物質(zhì)文化交流以及在考古遺跡、歷史文獻(xiàn)中的體現(xiàn)。

首先，馮博士向大家介紹了拜占庭帝國(guó)相關(guān)的歷史背景，以及拜占庭與羅馬帝國(guó)之間的聯(lián)系及二者的不同。他指出“拜占庭”某種角度上講是一種誤稱，實(shí)際上它就是羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)東西分裂后，東部以君士坦丁堡為中心，形成了東羅馬帝國(guó)。在語(yǔ)言文字方面，羅馬帝國(guó)的官方用語(yǔ)是拉丁語(yǔ)，古希臘語(yǔ)一直在文化水平較高的學(xué)者、貴族間流傳，至東羅馬帝國(guó)時(shí)期，希臘語(yǔ)正式成為官方用語(yǔ)，希臘文化成為國(guó)家主導(dǎo)文化；在宗教信仰方面，羅馬帝國(guó)早期奉行多神教，晚期開(kāi)始流行基督宗教，在東羅馬帝國(guó)，基督宗教成為官方認(rèn)同的國(guó)教，進(jìn)一步取代之前的多神教；地理上，東羅馬帝國(guó)延續(xù)了羅馬帝國(guó)的地中海文明，西羅馬的首都是羅馬（今意大利首都羅馬），公元330年，君士坦丁一世將羅馬帝國(guó)的首都從羅馬遷到原為希臘古城的拜占庭，并將此城命名為“新羅馬”，但該城普遍被以建立者之名稱作君士坦丁堡，即今土耳其首都伊斯坦布爾。之后拜占庭帝國(guó)通過(guò)皇帝查士丁尼一世（527-565年在位）的征服短暫恢復(fù)了地中海地區(qū)的統(tǒng)一。“拜占庭”的詞源及相關(guān)史料可見(jiàn)16世紀(jì)學(xué)者赫羅尼姆斯·沃爾夫（Hieronymus Wolf）的著作《拜占庭歷史文獻(xiàn)集成》（Corpus Historiae Byzantinae, 1577），基本完成了后世對(duì)東羅馬帝國(guó)的學(xué)術(shù)構(gòu)建。

馮海城博士為觀眾講述拜占庭歷史

其次，馮博士通過(guò)收集、整理漢唐歷史文獻(xiàn)，探尋古代中國(guó)人對(duì)東羅馬帝國(guó)即拜占庭帝國(guó)的認(rèn)知。“大秦”作為地理名稱出現(xiàn)在中國(guó)歷史文獻(xiàn)最早可追溯至東漢。《后漢書(shū)·西域傳》有記載：“和帝永元九年，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支。”根據(jù)記載，東漢時(shí)甘英試圖前往大秦（即羅馬），經(jīng)過(guò)安息（包括今西亞、中亞部分地區(qū)），止步于條支（美索不達(dá)米亞地區(qū)），學(xué)者推測(cè)應(yīng)該是受到了安息商人的有意誤導(dǎo)，導(dǎo)致甘英出行的路線偏移。當(dāng)時(shí)東西方的絲綢貿(mào)易基本被安息商人壟斷，絲綢在羅馬帝國(guó)屬于貴族才能擔(dān)負(fù)得起的奢侈品，安息人顯然不愿意漢帝國(guó)打通與羅馬的絲綢商貿(mào)之路從而影響自身的高額利潤(rùn)。這次出使雖未到達(dá)羅馬都城，但進(jìn)一步加強(qiáng)了東漢政府對(duì)中亞、西亞以及羅馬帝國(guó)的了解。《后漢書(shū)》有記載：“大秦”為西方富國(guó)，“其人民皆長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)，故謂之大秦”，象征了對(duì)羅馬的理想化想象。那“大秦”又是如何等同于“拂菻”的呢？隋代和唐代的文獻(xiàn)給出了答案，如“波斯每遣使貢獻(xiàn)。西去海數(shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂菻四千五百里，東去瓜州萬(wàn)一千七百里。”（《隋書(shū)-卷八十三》）；“拂菻國(guó)，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接，地方萬(wàn)余里，列城四百，邑居連屬。” （《舊唐書(shū)》，198）；“拂菻，古大秦也，居西海上，一曰海西國(guó)。”（《新唐書(shū)》，221）。根據(jù)史書(shū)記載的地理描寫(xiě)，頻頻出現(xiàn)的“拂菻”和“大秦”就是當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó)，即通常所稱的拜占庭帝國(guó)。唐代史書(shū)（《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》）稱拜占庭為“拂菻”，拂菻（Fúlǐn）的詞源演變主要有以下過(guò)程：

- pi?t (p?ut)-lim（中古漢語(yǔ)發(fā)音）

- lim（上古漢語(yǔ)擬音rem）源于 rōm（拉丁語(yǔ)“羅馬”）

- pi?t (p?ut) 源自伊朗語(yǔ)族諸語(yǔ)言：

• 中古波斯語(yǔ)（帕拉維語(yǔ)）hrwm

• 安息語(yǔ)（帕提亞語(yǔ)）frwm

• 粟特語(yǔ) ßr’wm

• 大夏語(yǔ)（巴克特里亞語(yǔ)）φρomo

這些轉(zhuǎn)寫(xiě)展示了“拂菻”作為古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)（尤指東羅馬/拜占庭帝國(guó)）的稱呼，其語(yǔ)音形式源自拉丁語(yǔ)“Rōma”（羅馬），通過(guò)伊朗語(yǔ)族中介（粟特語(yǔ)、中古波斯語(yǔ)等）進(jìn)行傳播。學(xué)界另一種看法，即替代假說(shuō)，認(rèn)為“拂菻”的中古漢語(yǔ)擬音：“pi?t-lim”源自敘利亞語(yǔ)“Bēth Romayē”（意為“羅馬人之地”）。該假說(shuō)認(rèn)為中文史籍中“拂菻”（指拜占庭帝國(guó)）的詞源并非直接來(lái)自拉丁語(yǔ)“Rōma”，而是通過(guò)敘利亞語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的“Bēth Romayē”（羅馬人之家/羅馬之地，是古代近東對(duì)東羅馬帝國(guó)的常見(jiàn)稱呼）；中古漢語(yǔ)擬音標(biāo)注，“pi?t”對(duì)應(yīng)“拂”，“lim”對(duì)應(yīng)“菻”。

唐代文獻(xiàn)不僅有“拂菻”地理位置的描述，還記錄了拂菻國(guó)派遣使臣來(lái)到唐帝國(guó)：“貞觀十七年，拂菻王波多力遣使獻(xiàn)赤玻璃、綠金精等物，太宗降璽書(shū)答慰，賜以綾綺焉。自大食強(qiáng)盛，漸陵諸國(guó)，乃遣大將軍摩栧伐其都城，因約為和好，請(qǐng)每歲輸之金帛，遂臣屬大食焉。乾封二年，遣使獻(xiàn)底也伽。大足元年，復(fù)遣使來(lái)朝。開(kāi)元七年正月，其主遣吐火羅大首領(lǐng)獻(xiàn)獅子、羚羊各二。不數(shù)月，又遣大德僧來(lái)朝貢。” （《舊唐書(shū)》，198. ）；“貞觀十七年，王波多力遣使獻(xiàn)赤玻璃、綠金精，下詔答賚。大食稍強(qiáng)，遣大將軍摩拽伐之，拂菻約和，遂臣屬。乾封至大足，再朝獻(xiàn)。開(kāi)元七年，因吐火羅大酋獻(xiàn)獅子、羚羊。 ”（《新唐書(shū)》，221.）。史料中提及的“大食”指的是阿拉伯帝國(guó)。7世紀(jì)上半葉，拜占庭帝國(guó)與波斯?fàn)帒?zhàn)不斷，雙方國(guó)力消耗慘重，“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，相爭(zhēng)造成的結(jié)果是面對(duì)崛起于阿拉伯半島的新興伊斯蘭勢(shì)力暴風(fēng)驟雨般的攻擊，兩個(gè)帝國(guó)均無(wú)有效反抗。薩珊波斯覆滅，拜占庭帝國(guó)則丟失了其在亞洲和北非的大部分領(lǐng)土。若以上唐史所記內(nèi)容確鑿，則拜占庭使團(tuán)前往唐廷的最重要目的就是聯(lián)合唐帝國(guó)對(duì)抗阿拉伯帝國(guó)。

公元1世紀(jì)的絲綢之路地圖

那么與之相對(duì)應(yīng)的，拜占庭的歷史文獻(xiàn)又是如何記錄這些歷史事件的呢？這正是馮博士提出的疑問(wèn)和試圖探討的焦點(diǎn)，現(xiàn)存的拜占庭史料文獻(xiàn)中并沒(méi)有明確記載拜占庭帝國(guó)以官方的名義向唐派遣使團(tuán)。東羅馬帝國(guó)歷史學(xué)家梅南竇（Menander Protector）的著作中提到一次拜占庭帝國(guó)向東遣使的事件：公元569年，在查士丁尼二世皇帝的（565-578年在位）授權(quán)下，由粟特人瑪尼亞赫倡議組織的澤馬爾庫(kù)斯使團(tuán)，前往位于阿爾泰山與天山山脈之間的突厥汗國(guó)（552-603年）的木桿可汗（553-572年在位）王庭。他所搜集的早期拜占庭史料中提及中國(guó)的記載主要有：6世紀(jì)科斯馬斯·因迪科普萊茨（Cosmas Indicopleustes）的《基督教地形志》，在這部史書(shū)中，中國(guó)被稱為 Tzinsta（Τζιν?στα），源自粟特語(yǔ) ?ynstan；7世紀(jì)塞奧菲拉克特·西莫卡塔（Theophylact Simocatta）在莫里斯皇帝（582-602年在位）統(tǒng)治期間編寫(xiě)的八卷本《歷史》一書(shū)描述了6世紀(jì)末隋朝（581-618）對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，中國(guó)統(tǒng)治者的頭銜被記為 “Taisan（Ταισ?ν）”，注釋為“上帝之子”（即漢語(yǔ)“天子”），但卜弼德（Boodberg）認(rèn)為，該詞更可能轉(zhuǎn)寫(xiě)自中國(guó)帝王的尊號(hào)“太上”（Taìshàng）。 史料中，中國(guó)被稱為 “Taugast（Ταυγ?στ）”，源自 “Tabγa?”（即“拓跋”的胡語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)）。

馮博士和觀眾分享外文歷史文獻(xiàn)

如何理解兩地史料的不對(duì)應(yīng)性？馮博士認(rèn)為應(yīng)該從宗教和物質(zhì)文化交流處著手或許可以找到答案。凱撒利亞的普羅柯比（約500-565年）在《哥特戰(zhàn)爭(zhēng)》（第四卷第17章）中記載，查士丁尼一世曾派遣一些“印度僧侶”前往名為“塞林達(dá)”（意為中國(guó)印度之地）的地方帶回蠶種和桑樹(shù)種子，而“塞林達(dá)”很可能指的是塔里木盆地，甚至更準(zhǔn)確地說(shuō)是于闐王國(guó)（和闐）：

“大約在同一時(shí)期，幾位來(lái)自印度的僧侶抵達(dá)君士坦丁堡。他們向查士丁尼·奧古斯都皇帝進(jìn)言，指出羅馬人無(wú)需再向波斯人購(gòu)買(mǎi)絲綢，并向皇帝承諾——只要獲得支持——他們能提供生產(chǎn)絲綢的原料，使羅馬永遠(yuǎn)不必為此類貿(mào)易向波斯或其他任何敵國(guó)低頭。僧侶們聲稱，他們?cè)L(zhǎng)期居住在印度人稱為‘賽林達(dá)’（Serinda）的地區(qū)，并完全掌握了絲綢制造的技藝。當(dāng)皇帝急切追問(wèn)細(xì)節(jié)時(shí)，他們解釋道：絲綢的制造者其實(shí)是某種‘蟲(chóng)子’，自然法則迫使這些生物持續(xù)吐絲；雖然活體運(yùn)輸困難，但其繁衍卻極為便利——每一代產(chǎn)卵數(shù)量驚人，只需將卵置于糞肥中保溫，便可孵化出幼蟲(chóng)。在皇帝豐厚承諾的激勵(lì)下，僧侶們重返印度取得蠶卵帶回拜占庭。通過(guò)他們傳授的方法，這些卵最終蛻變成以桑葉為食的蠶蟲(chóng)。從此，羅馬帝國(guó)開(kāi)啟了自主生產(chǎn)絲綢的歷史。”（普羅柯比《哥特戰(zhàn)爭(zhēng)》卷四第17章）。根據(jù)馮博士的推測(cè)，拜占庭帝國(guó)曾遣人前往唐代中國(guó)，但不是官方使團(tuán)而是民間僧侶，目的也是為了引進(jìn)絲綢生產(chǎn)的技術(shù)，打破波斯或阿拉伯帝國(guó)的壟斷，促成拜占庭本土絲綢業(yè)發(fā)展，而非遠(yuǎn)交近攻的政治聯(lián)盟。

但是唐代史料中提及的“拂菻王波多力”又具體指誰(shuí)呢？根據(jù)詞源和歷史語(yǔ)境的追溯，梅爾基特派（Melkite），源自敘利亞語(yǔ)，意為“國(guó)王”，即“皇帝的人”、“皇帝的追隨者”（阿拉伯人和波斯人亦稱其為Rūm/???——“羅馬人”），是作為東方羅馬性的承載者。唐代文獻(xiàn)記載的“波多力”可能是對(duì)希臘語(yǔ)教會(huì)“宗主教”（Patriarch）或阿拉伯語(yǔ)指拜占庭教會(huì)“總督”（Batrīq）的音譯，因而，唐代史籍中的“拂菻使團(tuán)”有可能是指梅爾基特派教會(huì)使團(tuán)。

事實(shí)上，比起唐代史書(shū)上對(duì)于拂菻使團(tuán)會(huì)見(jiàn)唐廷的寥寥數(shù)筆，大秦景教即基督宗教的東傳已有更明確的記錄，還有《大秦景教流行中國(guó)碑》作為見(jiàn)證。景教于唐太宗時(shí)（貞觀九年，公元635年）傳入中國(guó)，后于唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)時(shí)同襖教、摩尼教一起被減，唐代景教傳播情況不明，直到明天啟年間《大秦景教流行中國(guó)碑》出土，通過(guò)碑文史學(xué)家們對(duì)唐代景教有了初步認(rèn)識(shí)。景教其實(shí)是基督宗教的一支，目前學(xué)界比較主流的看法是景教為5世紀(jì)被貶為異端的聶斯脫利派（Nestorius），源于敘利亞，經(jīng)波斯傳到中國(guó)。《大秦景教流行中國(guó)碑》不僅見(jiàn)證了基督宗教在拜占庭帝國(guó)和唐帝國(guó)之間的傳播，還佐證了希臘文化對(duì)東方的影響，《大秦景教流行中國(guó)碑》記載了兩個(gè)希臘名的僧侶“Yō?annīs”（約翰尼斯‌）對(duì)應(yīng)漢名“惠通”；“Qōs?an?īnōs”（科斯唐提諾斯）對(duì)應(yīng)漢名“居信”。

《大秦景教流行中國(guó)碑》拓片

除了《大秦景教流行中國(guó)碑》，還有其他考古遺跡和文獻(xiàn)也印證了這段絲綢之路上的中國(guó)與東羅馬帝國(guó)的交流。新疆吐魯番出土9世紀(jì)粟特文《詩(shī)篇》殘卷（含希臘文標(biāo)題），體現(xiàn)敘利亞文《圣經(jīng)》與希臘文《七十士譯本》的融合，佐證希臘—粟特—漢文化網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性。敦煌莫高窟17窟藏9世紀(jì)“絲綢基督像”，融合佛教藝術(shù)與基督教符號(hào)，體現(xiàn)了多種宗教、各類藝術(shù)風(fēng)格的東西方交融。

“絲綢基督像”敦煌莫高窟第17窟，現(xiàn)收藏于大英博物館

如上圖所示，耶穌基督畫(huà)像的頭部隱約可見(jiàn)十字架圖案，基督像的衣飾、手勢(shì)等卻酷似佛教文化的菩薩形象。盡管這種交流的文字記載有待進(jìn)一步查證，但馮博士在一些佛教畫(huà)像上捕捉到了與拜占庭基督畫(huà)像的某種相似性。如：

《基督降至陰間》，馬其頓奧赫里德，14世紀(jì)

《地藏菩薩拯救地獄中的一人》，14世紀(jì)

兩幅畫(huà)像都作于14世紀(jì)，圖中的基督耶穌和地藏王菩薩都有一個(gè)俯身伸手，試圖拯救陰間地府受難者的動(dòng)作。馮博士大膽推測(cè)，中國(guó)和拜占庭的藝術(shù)曾經(jīng)通過(guò)絲綢之路互相影響。

在提問(wèn)環(huán)節(jié)，考古部的馬麗亞博士提出了兩個(gè)問(wèn)題。首先她就景教?hào)|傳以及景教是否屬于聶斯脫利派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論提出了問(wèn)題，馮海城博士回答，聶斯脫利派教義認(rèn)為耶穌基督的人性和神性是分開(kāi)的，而景教并沒(méi)有這種觀點(diǎn)，因而唐代流傳的大秦景教不能確定是聶斯脫利派，很有可能就是基督教。馬麗亞博士提出的第二個(gè)問(wèn)題是在中亞出土的嚈噠的錢(qián)幣和《舊唐書(shū)》中，我們可以看到“拂菻凱撒”、“拂林罽婆（jìsuō）”，此處拂菻是否應(yīng)該與以上討論的區(qū)分？馮博士解釋道，這主要是因?yàn)榱_馬帝國(guó)在亞歐大陸中部、西部的影響力很大，所以很多王國(guó)、部落都愿意自稱羅馬后代以證自己的正統(tǒng)性。之后，馮博士與現(xiàn)場(chǎng)觀眾就東西方交流方面的問(wèn)題展開(kāi)了討論，整場(chǎng)學(xué)術(shù)分享會(huì)反響熱烈。馮海城博士在研究中將歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究方法和成果結(jié)合起來(lái)，這種多元化視角的研究方法和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)思維對(duì)故宮博物院的各位研究者而言非常具有啟示意義。

主講人與參會(huì)部分觀眾的合影

通過(guò)此次講座，可知，以絲綢之路為聯(lián)結(jié)的中國(guó)與羅馬的互動(dòng)體現(xiàn)了文化互鑒的多元性。“大秦”與“拂菻”的稱呼反映中國(guó)對(duì)拜占庭／東羅馬帝國(guó)認(rèn)知的演變。通過(guò)雙方的文獻(xiàn)和考古遺跡可以看出，兩地交流形式多樣，涵蓋使節(jié)往來(lái)、宗教傳播、技術(shù)轉(zhuǎn)移與藝術(shù)融合，雖受地理與政治限制，但通過(guò)中間族群（粟特人、波斯人）實(shí)現(xiàn)了間接互動(dòng)。中國(guó)與拜占庭帝國(guó)的交往不僅是東西方文明的對(duì)話，更是絲綢之路作為“全球網(wǎng)絡(luò)”的縮影，凸顯了古代歐亞大陸的文化流動(dòng)性。

明清史研究所以故宮博物院為依托，以明清歷史研究為基礎(chǔ)，現(xiàn)今拓展至宮藏文物研究、中外交流研究、民族語(yǔ)言文字研究等領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的歷史唯物主義，探索歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，全面搜集海內(nèi)外多語(yǔ)種的科研成果與學(xué)術(shù)資訊，搭建研究與交流平臺(tái)，助力“學(xué)術(shù)故宮”建設(shè)。