會(huì)議合影

　　2022年是趙孟頫逝世700周年，為了紀(jì)念這位在書(shū)法、繪畫(huà)方面都有著非凡成就的藝壇巨擘，故宮博物院、故宮研究院于8月19日在故宮博物院第二會(huì)議室召開(kāi)“紀(jì)念趙孟頫逝世700周年學(xué)術(shù)座談會(huì)”。會(huì)議由國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、故宮研究院古書(shū)畫(huà)鑒藏所名譽(yù)所長(zhǎng)王連起和故宮博物院書(shū)畫(huà)部主任曾君致辭。

王連起先生致辭

　　王連起先生在致辭中指出，趙孟頫在書(shū)法和繪畫(huà)兩個(gè)方面，都做到了生前藝術(shù)水平一峰獨(dú)尊、領(lǐng)袖群倫，身后至今七百年間，也依然有著極其深遠(yuǎn)的影響。這在中國(guó)藝術(shù)史上，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的人物。在書(shū)法方面，他對(duì)以往的書(shū)法史進(jìn)行了全面的反思與總結(jié)，以師法晉唐為旗幟托古改制，力矯南宋與金人書(shū)流弊，明確指出學(xué)書(shū)與學(xué)人應(yīng)分而論之，使得論書(shū)之道回歸實(shí)事求是。他的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)與藝術(shù)實(shí)踐，不僅扭轉(zhuǎn)了有元一代書(shū)風(fēng)，對(duì)于明清眾多書(shū)家也有深遠(yuǎn)影響。在繪畫(huà)方面，他對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展，堪稱從理論到實(shí)踐都有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他不僅完成了木石蘭竹在畫(huà)法上由畫(huà)到寫(xiě)的飛躍，還通過(guò)改造和省減董巨、李郭兩派的筆墨，將山水畫(huà)納入文人畫(huà)脈絡(luò)，使之既能體現(xiàn)前代大畫(huà)家的意蘊(yùn)，又可見(jiàn)文人畫(huà)的逸筆格調(diào)和筆墨趣味。在明代以前的超一流的大家中，趙孟頫的作品存世數(shù)量應(yīng)當(dāng)是最多的。同樣，其書(shū)畫(huà)的偽作也是最多的。近幾十年來(lái)，趙孟頫研究引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但相關(guān)議題仍未窮盡，尚有進(jìn)一步探索的空間。在趙孟頫逝世七百周年之際，我們召開(kāi)此次座談會(huì)，將趙孟頫的研究進(jìn)一步推向深入，并向這位藝壇巨匠致以敬意。

　　曾君主任在致辭中指出，趙孟頫是中國(guó)藝術(shù)史上繞不開(kāi)的人物。他崇尚復(fù)古，明確提出以書(shū)入畫(huà)等藝術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)元代及后世藝苑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮了承前啟后的橋梁作用。作為重要的藝苑巨擘，趙孟頫具有豐富的內(nèi)涵，值得進(jìn)一步討論和研究。書(shū)畫(huà)研究所愿與古書(shū)畫(huà)鑒藏研究所一道，激勵(lì)青年學(xué)者在策展、學(xué)術(shù)研討、傳承保護(hù)等方面發(fā)揮作用，以更好地推進(jìn)趙孟頫及古書(shū)畫(huà)研究。
會(huì)上，來(lái)自故宮博物院和中國(guó)藝術(shù)研究院的十八位學(xué)者分別從趙孟頫書(shū)畫(huà)理論、作品個(gè)案、書(shū)畫(huà)鑒藏、對(duì)后世的影響及畫(huà)史意義等方面展開(kāi)論述。下面就講演議題，對(duì)本次座談會(huì)的成果略作總結(jié)。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

　　故宮博物院副院長(zhǎng)兼古書(shū)畫(huà)鑒藏研究所所長(zhǎng)趙國(guó)英線上參會(huì)。首先表達(dá)了對(duì)王連起先生提議與謀劃此次座談會(huì)的感謝。此次學(xué)術(shù)座談會(huì)的舉辦，一來(lái)可以督促并引導(dǎo)年輕學(xué)者聚焦一個(gè)學(xué)術(shù)專題，進(jìn)行深入思考與探討；二來(lái)今年是趙孟頫逝世700周年，學(xué)者們可以借此學(xué)術(shù)活動(dòng)，向這位在中國(guó)藝術(shù)史上作出了卓越貢獻(xiàn)的藝術(shù)大師致敬。之后以《從王鑒繪畫(huà)研究看趙孟頫在清代畫(huà)壇的影響力》為題與大家交流，指出王鑒的一生與趙孟頫結(jié)下不解之緣，尤其是中年以來(lái)，他在師法董巨的基礎(chǔ)上，一直在追尋趙孟頫的腳步。王鑒對(duì)于趙孟頫及其繪畫(huà)的熱愛(ài)與借鑒，一方面促成了他繪畫(huà)風(fēng)格由早期的渾厚演變?yōu)橹型砥谛阊牛硪环矫孢€有一番畫(huà)史上的深刻意義。王鑒對(duì)于趙孟頫的喜愛(ài)體現(xiàn)了家族傳統(tǒng)，其曾祖王世貞即在《藝苑卮言》中奉趙孟頫為元四大家之首。雖然明末清初以來(lái)，畫(huà)壇對(duì)于元四家的概念多繼承董其昌之說(shuō)，但也有王概、唐岱等人將趙孟頫列入元四家范圍之內(nèi)。有關(guān)趙孟頫在文人畫(huà)中的地位，王鑒也在多年以來(lái)縱觀南北鑒藏家的收藏的基礎(chǔ)上，就董其昌的南北宗理論、元四家中的董巨正脈、元人畫(huà)之祖王維的畫(huà)風(fēng)與畫(huà)法等問(wèn)題作出反思。明清人如陳繼儒、曹溶、盛大士對(duì)于趙孟頫的評(píng)價(jià)，也有不同于董其昌而與王鑒相合之處。

趙孟頫《鵲華秋色圖》   臺(tái)北故宮博物院

　　故宮博物院書(shū)畫(huà)部楊丹霞的報(bào)告題目為《趙孟頫青綠山水暨明清人之認(rèn)識(shí)》，她通過(guò)細(xì)讀傳世作品，探討了以下四方面問(wèn)題：其一，趙孟頫青綠山水在取法董巨筆墨的基礎(chǔ)上，參以盛唐設(shè)色，或兼取北宋山石、樹(shù)木畫(huà)法的兩種典型面貌；其二，趙孟頫《幼輿丘壑圖》與“二趙”青綠山水存在聯(lián)系，其創(chuàng)作的時(shí)間應(yīng)為趙氏中年，而非早年；其三，元代以降，文人畫(huà)家如文徵明、董其昌等人在認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)趙孟頫青綠山水的同時(shí)，對(duì)這一風(fēng)格有所臨習(xí)和繼承；其四，“三趙合并”或“三趙合稱”之內(nèi)涵，對(duì)明清青綠山水發(fā)展有所影響，具有深刻的畫(huà)史意義。

　　故宮博物院書(shū)畫(huà)部汪亓以《趙孟頫〈秀石疏林圖〉流傳考略》為題，討論了該作品在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位，認(rèn)為趙孟頫自題于尾紙的七絕詩(shī)“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，明確提出了“以書(shū)入畫(huà)”“書(shū)畫(huà)同法”的觀念，對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展起到了極為重要的作用。作者借助此圖及其尾紙上的題跋、鈐印等信息，結(jié)合書(shū)畫(huà)著錄、文人日記、筆記等史料，簡(jiǎn)要勾勒出《秀石疏林圖》卷自元代至今的部分流傳經(jīng)歷。

趙孟頫《秀石疏林圖》  故宮博物院

　　故宮博物院書(shū)畫(huà)部王中旭在題為《趙孟頫與佛畫(huà)轉(zhuǎn)型》的報(bào)告中，認(rèn)為趙孟頫不僅在宋元文人畫(huà)興起、演變的過(guò)程中扮演了關(guān)鍵的角色，其繪畫(huà)題材廣泛，曾繪制佛道畫(huà)，又與明本、大?等江南禪師有密切交往，一生佛道寫(xiě)經(jīng)眾多，堪稱士大夫參禪的典范。作者將趙孟頫《紅衣羅漢圖》的創(chuàng)作置于唐宋佛畫(huà)轉(zhuǎn)型的情境中，透過(guò)對(duì)禪坐、古樹(shù)、葛藤、春花等圖式細(xì)節(jié)的分析，認(rèn)為趙孟頫通過(guò)追溯唐人古意以及將文人對(duì)禪的理解、證悟及情感投射到佛畫(huà)中，促使了佛畫(huà)在思想和情感上實(shí)現(xiàn)了與文人趣味的更深層次融合，為佛畫(huà)由職業(yè)繪畫(huà)向文人畫(huà)的轉(zhuǎn)型提供了方向。

　　故宮博物院書(shū)畫(huà)部王亦旻的發(fā)言題目為《正確理解趙孟頫“用筆千古不易”之說(shuō)對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定的指導(dǎo)意義》，認(rèn)為趙孟頫作為書(shū)畫(huà)鑒定家和“書(shū)畫(huà)同源”理論的提出者，其“用筆千古不易”之說(shuō)在今天的書(shū)畫(huà)鑒定中仍具有指導(dǎo)意義。當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定中存在兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象：一是否定或回避筆墨對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定的決定作用，希望用一些輔助證據(jù)加以替代；另一種是歪曲筆墨鑒定的方法，以所謂筆跡鑒定或圖像鑒定偷換概念。趙孟頫所說(shuō)的“用筆”，應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)筆過(guò)程，所有筆墨意境高下的判斷都應(yīng)源自對(duì)書(shū)畫(huà)作品中每一筆形成過(guò)程的解讀，而非筆跡或圖像鑒定所依據(jù)的靜態(tài)的筆畫(huà)、結(jié)字、構(gòu)圖的對(duì)比。書(shū)畫(huà)史中越是成就卓著的大家，其筆墨功底越深厚，表現(xiàn)形式越靈活多變，以靜態(tài)有形的思維解讀其“用筆”風(fēng)格，無(wú)異于刻舟求劍。

　　故宮博物院研究室郭懷宇在題為《趙孟頫行書(shū)〈千字文〉的鑒藏問(wèn)題》的報(bào)告中，指出目前學(xué)界對(duì)于故宮博物院收藏的絹本趙孟頫《行書(shū)千字文》卷的真?zhèn)螁?wèn)題存在兩種截然相反的觀點(diǎn)，持偽作觀念的研究者除了對(duì)作品本身的風(fēng)格提出疑問(wèn)之外，還對(duì)卷后元明人尤其是明代鑒藏家詹景鳳的題跋提出質(zhì)疑。作者從鑒藏史的角度出發(fā)，通過(guò)書(shū)跡比對(duì)、文獻(xiàn)考證、相關(guān)題跋印鑒梳理，確認(rèn)詹景鳳曾在郭衢階處寓目此卷，詹氏題跋為真跡；卷后題跋位置顛倒和《東圖玄覽編》著錄漏記，為明代中期著錄書(shū)體例、詳略不完備的常見(jiàn)現(xiàn)象，未必與作偽直接相關(guān)；詹景鳳題跋中認(rèn)為趙孟頫書(shū)學(xué)北魏沈馥《受禪碑》的觀點(diǎn)雖與今日學(xué)術(shù)共識(shí)不符，但其原因應(yīng)為詹氏鑒賞水準(zhǔn)有限，明代鑒藏家的題跋往往不能與其所題作品的情況完全相符，不能以此作為判斷作品本身真?zhèn)蔚慕^對(duì)證據(jù)。綜上所述，趙孟頫《行書(shū)千字文》卷及其題跋至少在明代中期已呈現(xiàn)出現(xiàn)有面貌，可以此確定其時(shí)代下限。

趙孟頫《行書(shū)千字文》后題跋   故宮博物院

　　故宮博物院書(shū)畫(huà)部伏沖作了題為《劉墉早年書(shū)法源流——從劉墉楷書(shū)冊(cè)看趙孟頫對(duì)其早年書(shū)法影響》的報(bào)告，他從故宮博物院藏清宮舊藏《劉墉楷書(shū)恭和弘歷御制詩(shī)冊(cè)》入手，討論了劉墉早年書(shū)學(xué)趙孟頫的經(jīng)歷。此詩(shī)冊(cè)為劉墉極為少見(jiàn)的早年楷書(shū)佳作，是其四十三歲任江蘇學(xué)政時(shí)創(chuàng)作和書(shū)寫(xiě)的恭和乾隆帝第三次南巡途中所作御制詩(shī)。通篇書(shū)風(fēng)遒勁姿逸、嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)，呈現(xiàn)出顯著的趙孟頫書(shū)風(fēng)韻味，印證了文獻(xiàn)中關(guān)于劉墉早年書(shū)學(xué)趙孟頫的記載。作者又進(jìn)一步探討了劉墉書(shū)學(xué)趙孟頫的緣由，認(rèn)為他一方面受其父劉統(tǒng)勛臨學(xué)趙書(shū)的熏陶，另一方面，清乾隆年間崇尚趙孟頫書(shū)法，無(wú)論是科舉考試還是館閣體書(shū)法，都以趙書(shū)為宗。在乾隆朝科舉入仕的劉墉，早年書(shū)學(xué)趙孟頫既是家族的熏染、時(shí)代的需要，也是其作為讀書(shū)人科舉應(yīng)試必須要掌握的技能。

　　故宮出版社關(guān)鍵的報(bào)告題目為《趙孟頫〈乍涼帖〉王成之考——兼及王成之的趙孟頫書(shū)畫(huà)收藏》，作者通過(guò)文獻(xiàn)梳理，考證出趙孟頫《乍涼帖》所涉及的王成之為金陵人王勛。王勛幼年為江南孔氏族仆，年長(zhǎng)后或在江浙等處儒學(xué)提舉司為都目。他與趙孟頫交往相對(duì)緊密，不僅藏有趙孟頫書(shū)法繪畫(huà)，還曾得趙孟頫作畫(huà)贈(zèng)予，堪稱是趙孟頫書(shū)畫(huà)最早的收藏者之一。對(duì)王勛生平、交游乃至收藏的了解，對(duì)于研究元初的書(shū)畫(huà)鑒藏史，尤其是趙孟頫書(shū)畫(huà)的收藏、流傳或有所補(bǔ)益。

　　故宮博物院書(shū)畫(huà)部田藝珉的報(bào)告題目為《漫談趙孟頫〈水村圖〉的畫(huà)史意義》，她以《水村圖》及卷后元季五十一段題跋為切入點(diǎn)，認(rèn)為該圖主題與題跋共同構(gòu)建了“水村居”的經(jīng)典模式，受其影響的典型代表有明代吳寬“屋背方塘類水村”和清初陳廷敬、高士奇等在內(nèi)廷的《水村圖》雅集。在筆墨技法上，《水村圖》堪稱元代文人山水畫(huà)的先鋒，不僅趙氏子弟及“元四家”受此影響，“明四家”中的沈周、文徵明、唐寅亦師之，其中文氏家族自文徵明始，六世均學(xué)之，并有存世作品。董其昌在鑒藏與師學(xué)《水村圖》的過(guò)程中，認(rèn)為此圖成就在《鵲華秋色圖》之上，受其影響的“四王”更以“何論宋元”的集大成方式將《水村圖》的筆墨成就推向另一高峰。

趙孟頫《水村圖》  故宮博物院

　　故宮博物院研究室欒林在題為《“戾家畫(huà)”說(shuō)新考》的發(fā)言中，關(guān)注了錢(qián)選、趙孟頫關(guān)于“戾家畫(huà)”的對(duì)話。作為中國(guó)美術(shù)史上的公案，這段對(duì)話從元至清被多種文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄，文字幾經(jīng)更迭，其背后的含義也不斷被重新演繹生發(fā)。到了近代，學(xué)界針對(duì)錢(qián)選對(duì)“戾家畫(huà)”的態(tài)度，分為涇渭分明的兩派：一派認(rèn)為錢(qián)選褒揚(yáng)“戾家畫(huà)”，一派認(rèn)為他持貶低態(tài)度。作者就爭(zhēng)論背后的原因、“戾家畫(huà)”說(shuō)文本的演變過(guò)程，以及此前未被關(guān)注的疑點(diǎn)等問(wèn)題展開(kāi)討論。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館特藏與研究部霍超在題為《梁同書(shū)對(duì)趙孟頫的接受述略》的發(fā)言中，關(guān)注了清代碑學(xué)興起下的趙孟頫與傳統(tǒng)帖學(xué)接受問(wèn)題，她指出清代經(jīng)歷了“崇帖”向“崇碑”的審美思潮和理論評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)移，“崇碑”的根本目的是求新求變，而學(xué)碑是追求變化的手段。梁同書(shū)所在時(shí)代的書(shū)法取法已轉(zhuǎn)向北碑，但他仍謹(jǐn)守“崇帖”的傳統(tǒng)，以溫雅端正的書(shū)風(fēng)立世，在取法趙孟頫為代表的前賢基礎(chǔ)上，尋繹諸多觀點(diǎn)探討帖學(xué)面臨的根本問(wèn)題，如“古厚之氣”的判定、辨別偽帖和翻刻舊帖，以及刻帖的“二次加工”不能將生熟分開(kāi)等，并回應(yīng)當(dāng)時(shí)的“崇碑”思潮。梁同書(shū)認(rèn)為趙孟頫是得晉法者，他對(duì)趙孟頫的接受，揭示出在時(shí)代人文環(huán)境改變、審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)切換后，傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)家一直在思考和探索改良的新途徑，這讓傳統(tǒng)帖學(xué)與崇碑書(shū)風(fēng)在歷史連接點(diǎn)上生發(fā)出了新的內(nèi)涵。

故宮博物院文保科技部程俊英的報(bào)告題目為《簡(jiǎn)述日本藏趙孟頫書(shū)法》。元代書(shū)家首推趙孟頫，他以師法魏晉、晉唐為旗幟，身體力行，扭轉(zhuǎn)了元代書(shū)法風(fēng)氣，成為宋以后最全面的書(shū)家。趙書(shū)傳世作品數(shù)量繁多，其中部分作品散佚日本，并得到妥善保存，流傳至今。作者利用相關(guān)日文文獻(xiàn)材料，簡(jiǎn)要介紹了流傳在日本的趙孟頫書(shū)法作品的內(nèi)容、風(fēng)格、流傳及在日本的遞藏情況。

　　故宮出版社李源在題為《趙孟頫〈秋郊飲馬圖〉卷流傳考述》的報(bào)告中，主要探討了趙孟頫《秋郊飲馬圖》卷的流傳情況及未入《石渠寶笈》的原因。此卷未見(jiàn)于明以前著錄，元代僅有柯九思一跋；由明入清時(shí)，此卷先后經(jīng)華夏、梁清標(biāo)、卞永譽(yù)收藏。入清內(nèi)府的時(shí)間在1744年以前，卷上雖鈐有“石渠寶笈”相關(guān)印鑒，卻未被著錄，其原因應(yīng)是該卷曾與錢(qián)選《孤山圖》卷、鄧文原《急就章》卷等被乾隆皇帝選中，陳設(shè)于裕陵。1913年被封送內(nèi)務(wù)府后，溥儀又將此卷盜至天津，直至1946年由“清理戰(zhàn)時(shí)文物損失委員會(huì)”帶回故宮，有著“三進(jìn)宮”的傳奇經(jīng)歷。此外，作者對(duì)現(xiàn)藏于錦州市博物館及美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館的兩件摹本加以簡(jiǎn)要介紹。

趙孟頫《秋郊飲馬圖》  故宮博物院

　　故宮博物院研究室段瑩以《淺析幾種與盛懋有關(guān)的趙孟頫偽畫(huà)》為題，指出在畫(huà)史流傳及傳世趙孟頫款的山水畫(huà)中，不乏盛懋及其傳派的偽作。這些作品與真跡的混淆，影響到畫(huà)史對(duì)趙孟頫的認(rèn)識(shí)。傳世的盛懋山水畫(huà)主要有三類：其一是取法范寬、巨然、李成、郭熙的宏壯山水，宏闊細(xì)密，刻畫(huà)精工，能容納各類世俗題材；其二為文人小品，展現(xiàn)文人嘯傲清雅之致，獨(dú)具特色；其三是墨筆山水樹(shù)石，體現(xiàn)出向文人畫(huà)的靠攏。本文認(rèn)為傳世的趙孟頫款《松陰晚棹圖》《松陰高士圖》應(yīng)是與盛懋或其傳派有關(guān)的作品。盛懋及其傳派偽造的趙孟頫山水畫(huà)影響到明清人對(duì)趙孟頫的認(rèn)知，清初四王的一些仿趙的作品，其底本可能同樣來(lái)自盛懋及其傳派。

　　故宮博物院研究室盛潔在題為《從〈溪山雨意圖〉卷首樹(shù)法論元人對(duì)繪畫(huà)師承的態(tài)度》的報(bào)告中，通過(guò)梳理文獻(xiàn)，認(rèn)為元明人對(duì)于繪畫(huà)師承的態(tài)度有所不同。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》將元代畫(huà)家依照師承傳統(tǒng)分為涇渭分明的董巨和李郭兩派，并以此作為評(píng)價(jià)其筆墨及畫(huà)品高低的依據(jù)，這一觀點(diǎn)在明清以降有著廣泛影響。然而，在元人的文獻(xiàn)和圖像中，卻未見(jiàn)如此壁壘森嚴(yán)的區(qū)分，元代畫(huà)家在創(chuàng)作之時(shí)，其實(shí)對(duì)風(fēng)格的選擇有著相當(dāng)程度的包容性。在傳世真跡中，可見(jiàn)師法董巨的黃公望在《溪山雨意圖》中描繪了李郭派的松樹(shù)和米氏云山，而李郭派畫(huà)家唐棣、朱德潤(rùn)、姚廷美等人則吸收了包括董巨在內(nèi)的多種風(fēng)格。這與晚明之后南北分宗、崇南抑北，服膺一家就要拒斥另一家的風(fēng)氣有著顯著不同。

　　故宮學(xué)校張梁以《虞集題跋中的趙孟頫書(shū)畫(huà)作品》為題，梳理了虞集對(duì)趙孟頫書(shū)畫(huà)作品的題跋情況及兩人的交游。虞集題跋趙孟頫作品數(shù)量可觀，見(jiàn)諸著錄的有五十余篇，存世墨跡七件。其中，對(duì)繪畫(huà)的題跋以題畫(huà)詩(shī)為主，從中可見(jiàn)虞集對(duì)趙孟頫繪畫(huà)技法及理論特別是“書(shū)畫(huà)同法”之說(shuō)的稱贊；對(duì)書(shū)法作品的題跋十余篇，存世墨跡三件，從題跋的書(shū)體、內(nèi)容等方面，可見(jiàn)虞集在元代中期對(duì)趙孟頫托古改制思想的繼承與推動(dòng)。另外，題跋還涉及了趙孟頫的鑒藏，為我們了解趙孟頫延祐年間的收藏情況提供了重要史料。

趙孟頫《帝師膽巴碑》（首段）   故宮博物院

　　故宮博物院博士后工作站韓燕的報(bào)告題目為《從〈壬寅銷夏錄〉中趙孟頫書(shū)畫(huà)看晚清民國(guó)時(shí)期的鑒定家》。《壬寅消夏錄》中記載的編者按語(yǔ)，對(duì)于研究清末民初的鑒藏和審美趣味有著重要意義。此書(shū)在端方生前未能付梓刊行，目前書(shū)稿中可見(jiàn)十七件趙孟頫書(shū)畫(huà)作品，其中部分作品雖因《壬寅消夏錄》只列條目、未詳細(xì)記載而無(wú)從判斷真?zhèn)危杂辛杀淮_定為真跡，其中不乏赫赫名作。作者以《湖州妙嚴(yán)寺記》和《膽巴碑》中的晚清、民國(guó)時(shí)期的鑒藏家題跋為線索，簡(jiǎn)評(píng)他們的鑒藏水準(zhǔn)，認(rèn)為清末民初的鑒藏家們不識(shí)廬山真面目，只緣管中窺一斑；至現(xiàn)代鑒定家張珩、徐邦達(dá)、啟功等諸位先生，方俯瞰全局集大成，對(duì)鑒定與鑒藏有了明顯的推進(jìn)。

　　故宮博物院研究室王瑩在題為《趙孟頫〈千字文〉相關(guān)問(wèn)題調(diào)查及其影響》的報(bào)告中，指出趙孟頫在中國(guó)書(shū)法史上深遠(yuǎn)的影響與其善于師法前人密不可分。趙孟頫對(duì)智永《千字文》不厭其倦的臨習(xí)，為日后形成獨(dú)具一格的“趙體”起到了重要作用。存世趙孟頫《千字文》真跡共六件，分別為故宮博物院藏《真草二體千字文》《行書(shū)千字文》《楷書(shū)續(xù)千字文》、上海博物館藏《草書(shū)千字文》《真草千字文》和私人藏《四體千字文》。此外，作者還梳理了兩件作品的真?zhèn)螤?zhēng)議。見(jiàn)諸著錄的趙書(shū)《千字文》數(shù)量更多，在《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》中見(jiàn)有十二件，《大觀錄》中著錄三件。就趙孟頫《千字文》的影響而言，趙孟頫諸體兼善，真、草、篆、隸無(wú)不精通，元代不少書(shū)法家追隨其步伐，如俞和作篆隸《二體千字文》，錢(qián)逵有真草隸篆《四體千字文》，都受到趙孟頫的影響。

　　綜上所述，本次座談會(huì)上諸位學(xué)者的發(fā)言，或從個(gè)案研究入手，嘗試以小切入點(diǎn)考察趙孟頫書(shū)畫(huà)作品的筆墨特征、存世情況、文獻(xiàn)著錄與流傳經(jīng)過(guò)；或?qū)②w孟頫置于大的時(shí)代背景中，探討趙孟頫的作品與理論如何對(duì)當(dāng)時(shí)及后世畫(huà)壇產(chǎn)生影響，而后人又如何認(rèn)識(shí)其畫(huà)史意義；或以鑒藏史的視野，探索趙孟頫書(shū)畫(huà)的鑒定與收藏，并討論如何將趙孟頫的藝術(shù)理論應(yīng)用于鑒定實(shí)踐。相信此次座談會(huì)中諸位研究者的發(fā)言，會(huì)在繼踵前人研究步履的同時(shí)，進(jìn)一步衍生出有關(guān)趙孟頫及其藝術(shù)傳承的新觀點(diǎn)、新成果。

（本文刊載于《中國(guó)書(shū)法》2022年第9期） 
（《中國(guó)書(shū)法》2022年第9期“紀(jì)念趙孟頫逝世七〇〇周年特輯”）