2023年9月11日，繼去年第一屆元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉辦后，由故宮博物院故宮研究院和一汽集團(tuán)紅旗品牌聯(lián)合舉辦的第二屆元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)在敬勝齋會(huì)議室召開。故宮博物院研究室主任王子林主持開幕式，故宮博物院院長(zhǎng)王旭東出席開幕式，副院長(zhǎng)任萬(wàn)平致辭。中國(guó)明史學(xué)會(huì)理事、故宮博物院二級(jí)研究館員趙中男、香港故宮文化博物館助理研究員高洋作為學(xué)術(shù)代表在開幕式上發(fā)言。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)國(guó)家博物館等二十余家科研院所、高等院校、文博機(jī)構(gòu)的50名學(xué)者參見了此次會(huì)議。

　　故宮博物院副院長(zhǎng)任萬(wàn)平在致辭中強(qiáng)調(diào)紫禁城是元明清三代都城中軸線所在地，見證了元明清三代國(guó)家大事和宮廷大事，對(duì)于深入推進(jìn)元明清歷史的研究、北京城中軸線變遷研究具有特殊的意義。故宮是在明清宮殿建筑基礎(chǔ)上建立的博物館機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著真實(shí)完整地保護(hù)、負(fù)責(zé)任地傳承弘揚(yáng)故宮承載地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。這個(gè)重大使命單靠故宮的專家學(xué)者是完成不了的，更有賴于各界專家學(xué)者，加入進(jìn)來(lái)，共同推進(jìn)故宮學(xué)術(shù)建設(shè)。為此，故宮也相繼推出了“開放課題”“英才計(jì)劃”和“太和學(xué)者”，將故宮的學(xué)術(shù)研究與外界的學(xué)術(shù)研究緊密地聯(lián)系在一起，從而在課題研究、學(xué)術(shù)交流、培養(yǎng)人才三個(gè)方面全面推進(jìn)故宮學(xué)術(shù)的發(fā)展。主辦此次會(huì)議的故宮研究院成立于2013年，是學(xué)術(shù)故宮建設(shè)的一個(gè)開放式學(xué)術(shù)平臺(tái)，為大家服務(wù)的，在這個(gè)平臺(tái)上，大家可以共同完成研究課題和學(xué)術(shù)交流。同時(shí)，她強(qiáng)調(diào)了舉辦此次會(huì)議的重大意義。紫禁城雖為明朝所建，但也是元大內(nèi)所在地，是元明清三代都城中軸線所在地，見證了元明清三代國(guó)家大事和宮廷大事，對(duì)于深入推進(jìn)元明清歷史的研究、北京城中軸線變遷研究具有特殊的意義。2020年舉辦了“紫禁城建成600周年暨明清史國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”，廣大海內(nèi)外明清史學(xué)者踴躍參會(huì)，積極發(fā)言，對(duì)紫禁城的熱愛溢于言表。紫禁城是海內(nèi)外歷史研究人員向往之地，也是學(xué)術(shù)研究之地。1989年由6家創(chuàng)辦單位組成的清代宮廷史研究會(huì)成立并舉行第一屆學(xué)術(shù)會(huì)議，目前已經(jīng)舉行了17屆，明代宮廷史會(huì)議也舉辦了多屆。2022年舉辦了“傳統(tǒng)與創(chuàng)新：第一屆元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)”，第一次將元明清三朝宮廷史放在一起開展研討，超越明清宮廷史研究的時(shí)空局限，是對(duì)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新和突破，引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和積極參與，取得了豐碩的成果。今天舉辦的第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)也必將是一個(gè)學(xué)術(shù)盛會(huì)，推動(dòng)和繁榮元明清宮廷史的學(xué)術(shù)研究。

 

　　本次會(huì)議秉承第一屆研討會(huì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，仍分為三個(gè)主題：宮廷典制、歷史文物、文化藝術(shù)。會(huì)議由主題報(bào)告和分組討論構(gòu)成。在主題報(bào)告環(huán)節(jié)，故宮博物院研究室副主任于慶祥研究館員主持，4位專家學(xué)者作了主題報(bào)告。


　　天津大學(xué)張龍教授在《明清紫禁城蘊(yùn)含的中華民族文化共同體意識(shí)研究》主題發(fā)言中指出，明清紫禁城是中國(guó)古代宮殿建筑群的杰出代表，其規(guī)劃選址、空間格局、建筑樣式、楹聯(lián)匾額、室內(nèi)陳設(shè)等均表現(xiàn)出中華民族和而不同、多元一體的文化特征，蘊(yùn)含著中華民族長(zhǎng)期積累的關(guān)于人對(duì)自然、社會(huì)、人倫、自身等層面的哲學(xué)思考以及多民族共同的審美取向、價(jià)值觀念和文化基因。通過(guò)對(duì)明清紫禁城建筑實(shí)物遺存的調(diào)查與相關(guān)文獻(xiàn)檔案的梳理，從明清紫禁城建筑文化的內(nèi)涵與價(jià)值研究入手，通過(guò)把握“顯型文化”來(lái)探究其背后的“隱型文化”，透過(guò)民族的文化事實(shí)認(rèn)識(shí)民族的精神特質(zhì)，深入挖掘明清故宮紫禁城中所呈現(xiàn)出的民族文化融合基因，及其所反應(yīng)的“中”“和”“大一統(tǒng)”“多元一體”等民族共同體意識(shí)，揭示其促進(jìn)民族文化認(rèn)同、民族文化交流、民族文化融合的機(jī)制，為當(dāng)代中華民族文化共同體意識(shí)的塑造提供借鑒。


　　中央民族大學(xué)崔玲玲教授在《元代蒙古宮廷音樂探析》主題發(fā)言中指出，元代蒙古族宮廷音樂無(wú)論在蒙古族音樂史還是在中國(guó)音樂史上都占有重要地位，起到承前啟后作用。由于統(tǒng)治者為蒙古族，宮廷音樂不僅使用本民族的音樂文化，對(duì)中原及唐宋等宮廷音樂也有繼承。從《元史?禮樂志》中看出元代宮廷各種祭祀禮樂具有儀式性、融合性，從其他部分文獻(xiàn)和詩(shī)文看到元代宮廷音樂的民族性特征。最后得出元代宮廷音樂的儀式性、融合性、民族性特征。

　　故宮博物院二級(jí)研究館員余輝在《明人<憲宗元宵行樂圖>探微——明成化年間的內(nèi)廷圖證》主題發(fā)言中講述了明人《憲宗元宵行樂圖》卷的場(chǎng)景，該圖展現(xiàn)了成化皇帝朱見深攜七子及后妃、太監(jiān)在宮中歡度元宵節(jié)的三場(chǎng)盛況。探索了小皇子與小太監(jiān)的發(fā)式差異，發(fā)現(xiàn)諸皇子特別是太子朱祐樘的狀況，并揭示了憲宗的生活方式、太監(jiān)的活動(dòng)狀態(tài)以及受雇的社火隊(duì)在宮中的演藝技巧。

　　故宮博物院研究室主任、二級(jí)研究館員王子林在《漱芳齋與乾隆的治國(guó)思想》主題發(fā)言中講到乾隆即位后開始了營(yíng)建潛邸的工程，頭所的改建規(guī)模最大，變化也最大，新建有重檐臺(tái)大戲臺(tái)，前屋改造為殿成為大戲臺(tái)的附屬建筑，中屋和后罩房改造為前后殿并連為一體成為工字形的一座大殿漱芳齋，在整個(gè)潛邸改建中獨(dú)樹一幟。漱芳齋作為乾隆最早改造的宮殿，在漱芳齋前殿中先后陳設(shè)了“正誼明道”匾和《賦得正誼明道六韻》詩(shī)屏風(fēng)。本文結(jié)合董仲舒的《天人三策》和清代歷史對(duì)乾隆的治國(guó)思想進(jìn)行了論證，認(rèn)為“正誼明道”是乾隆治國(guó)正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。
在分組討論環(huán)節(jié)，共有宮廷典制、歷史文物、文化藝術(shù)等三個(gè)小組，每組分五個(gè)場(chǎng)次。


　　在宮廷典制組，張龍、徐斌、黃茜茜、吳留營(yíng)、鄧慶等五位同志主持，與會(huì)代表圍繞元代使臣出訪、明代禮制、北京孔廟樂舞、清代宮廷禁衛(wèi)、贊禮郎、馬戛爾尼使團(tuán)、皇家園林、家具、官房、戲曲等主題展開發(fā)言討論。薛路《元臣李衎出使安南考》通過(guò)梳理畫家李衎出使安南一事，考察此事在元代對(duì)安南關(guān)系中的重要性，以及對(duì)李衎未來(lái)政治生涯和藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義。萬(wàn)笑石《黃門與參政：試論明代中前期地方社會(huì)禮器制造的宮廷因素》從廣東省博物館、美國(guó)芝加哥藝術(shù)博物館、英國(guó)維多利亞與阿爾伯特博物館收藏的三件銅爵入手，探討了明代地方社會(huì)禮器制造與中央，特別是宮廷，所倡導(dǎo)的禮儀制度之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。田園《清朝皇太后遺誥》根據(jù)檔案和實(shí)錄對(duì)清朝8位皇太后的遺詔內(nèi)容進(jìn)行了研究，并解釋了遺誥所反映的皇帝母子的真實(shí)關(guān)系。于慶祥《清末各方勢(shì)力的消長(zhǎng)與走向共和——為什么是革命》分析了晚清社會(huì)各階級(jí)各階層以及各勢(shì)力的消長(zhǎng)，闡述了走向共和的歷史必然。付永正《清代贊禮郎考論》一文探討了清代贊禮郎的揀選、任用、承差情況，指出雖承襲明制，但又具有鮮明的滿洲特色，滿缺贊禮郎的揀選地域特征，還體現(xiàn)了清宮滿語(yǔ)操用熟練度的歷史變遷。趙藝《乾隆朝翰詹大考初探》探討了乾隆朝翰詹大考的形式、地點(diǎn)、流程、獎(jiǎng)懲制度等內(nèi)容。黃茜茜《北京孔廟祭孔樂舞源流和舞具樂器鑒賞》講述了祭孔樂舞以樂、歌、舞配合于禮，樂器、舞具的種類數(shù)量、舞佾服飾等均由皇帝審定欽頒，是孔廟釋奠禮的重要組成部分，是研究古代禮樂制度和文化觀念變遷的重要資料。劉東昇《皇會(huì)喧盛：京師萬(wàn)壽慶典與清宮內(nèi)外演劇互動(dòng)》認(rèn)為清宮演劇雖然管理嚴(yán)格，但從未封閉自?shī)剩鞘冀K與宮外社會(huì)存在互動(dòng)，這種互動(dòng)又在持續(xù)推動(dòng)著京師戲曲社會(huì)發(fā)展，而旗人在其中扮演著重要角色。吳留營(yíng)《觀象識(shí)遠(yuǎn)：清代馴象入京及<乾隆洗象圖>的政治文化空間》一文指出《觀洗象》詩(shī)文與《洗象圖》逐步將宗教、政治意蘊(yùn)一體化、經(jīng)典化，同時(shí)賦予其節(jié)俗文化意趣，展現(xiàn)朝野互動(dòng)的文化生態(tài)。徐斌《馬戛爾尼使團(tuán)“城內(nèi)寓所”考》從中英兩國(guó)原始圖文資料入手，考察穆宅的修建背景、位置、布局、使用及變遷，全面揭示這座清代宅邸的歷史面貌，為馬戛爾尼使團(tuán)相關(guān)研究提供參考。劉凈賢《<白塔信炮章程>的成書、版本及存藏考》考證了該章程的纂修、刊刻、刷印經(jīng)歷，除刻本外，還有寫本、匯刻（印）本、抄本等存世，章程還匯刻（印）入《大清會(huì)典事例》《金吾事例》以廣流傳。許冰彬《天機(jī)活潑處，引我少懷思——乾隆帝眼中的童真與思辨》論述了清代乾隆皇帝寫出了大量吟詠戲嬰圖的詩(shī)文，對(duì)司馬光砸缸等歷史上家喻戶曉的兒童典故進(jìn)行新的解讀，這些既反映出其童心未泯的一面，也體現(xiàn)了一代雄才帝王獨(dú)特的思辨視角。姚玉《有關(guān)避暑山莊清音閣大戲樓的幾點(diǎn)考證與新探》結(jié)合檔案資料與數(shù)據(jù)信息，分析、考證了清音閣的修建時(shí)間、尺寸關(guān)系等，并分析了少有人關(guān)注到的清音閣匾聯(lián)。謝揚(yáng)帆《管窺清代宮廷禮儀空間中香幾的特點(diǎn)與功能》結(jié)合相關(guān)史料、繪畫類文本以及實(shí)地考察，具體分析了香幾在清宮禮儀空間的形制、色彩、位置、數(shù)量、紋飾的運(yùn)用、重要功能、陳設(shè)格局的特點(diǎn)，以及香幾與承載之物的關(guān)系。吳琛《清代皇家園林中家具的勤政功能考證及國(guó)家形象文化研究——以靜明園為例》考證了清代靜明園中勤政家具的分類和功能，總結(jié)其對(duì)應(yīng)的空間與家具布置規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上開展復(fù)原研究，揭示了其在國(guó)家形象文化上蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。鄧慶《清廷建立值守宮禁之特種營(yíng)制與“原創(chuàng)”、最終結(jié)局芻議》論述了前鋒、護(hù)軍、驍騎、親軍、陳新槍營(yíng)、精捷營(yíng)、虎槍營(yíng)、步軍營(yíng)、藤牌營(yíng)、健銳營(yíng)、內(nèi)外火器營(yíng)、神機(jī)營(yíng)等特種營(yíng)制以及發(fā)展歷程。張劍虹《契約規(guī)制下的清代內(nèi)務(wù)府官房買賣》論述了內(nèi)務(wù)府官房買賣的特殊性以及官房買賣政策，分析了購(gòu)房資格、房屋估價(jià)、付款方式、促銷等問題。張書銘《乾隆朝皇室財(cái)政監(jiān)管與案件懲處》分析了乾隆朝各項(xiàng)皇室財(cái)政監(jiān)管制度，指出這是一個(gè)融收存、檢查核驗(yàn)、處理問題于一體的監(jiān)督管理體系。乾隆帝主張對(duì)貪污盜竊犯案人員從嚴(yán)懲治，并對(duì)實(shí)際運(yùn)行中的疏漏及時(shí)彌補(bǔ)，并不斷完善規(guī)章制度。


　　在歷史文物組，陳輝、曾慧、張?jiān)蒲唷ⅤU懷敏、陳倩等五位同志主持，與會(huì)代表圍繞元代宮廷建筑、冠服制度、明清頭飾、明代漆器、清代內(nèi)務(wù)府活計(jì)檔、匠作、清宮屠蘇酒、玉器、明代建筑、造像、關(guān)公信仰，清宮陳設(shè)等展開發(fā)言討論。朱玲敏《元代御容像中的罟罟冠形制研究》將圖像資料與文獻(xiàn)、考古實(shí)物相結(jié)合，分析了御容像中罟罟冠的基本形制、造型及裝飾特點(diǎn)，并判斷了其所處時(shí)期，為研究蒙元時(shí)期女子首服提供了圖像參考。李鳴飛《元代旃檀瑞像的成立：與番禾瑞像對(duì)比來(lái)看》梳理了旃檀瑞像流傳的文獻(xiàn)記錄，論證了這尊像所代表的意義出現(xiàn)了數(shù)次變化，其“護(hù)國(guó)”的含義是在元代才最終確立，元代旃檀瑞像的功能與北朝至隋番禾瑞像的功能頗為相似。何遠(yuǎn)駿《元明清頂式流變與禮制建構(gòu)》認(rèn)為元代頂式以“蓮座寶頂”作為禮冠標(biāo)志和權(quán)力象征，開啟了頂制禮化的序幕。經(jīng)明至清，形成了完善的禮便二式的頂制體系，構(gòu)成了流傳有序、完整建制，賦予獨(dú)特清朝范示的物化制度文明。王瑀《明梁莊王墓出土鶻捕鵝玉束帶發(fā)微——兼論蒙元視覺文化對(duì)明初宮廷的影響》通過(guò)分析“春水玉”圖像形式的淵源與變遷，進(jìn)一步明確了梁莊王墓玉束帶的造型來(lái)源，揭示了其極有可能即是明代內(nèi)府制器。石婷婷《明代玉帶發(fā)展演變及其原因探究——基于考古實(shí)物與歷史文獻(xiàn)的互證》梳理了明代歷朝墓葬出土玉帶的基本情況，結(jié)合明代官修史書、禮書和私家筆記小說(shuō)等，以考古實(shí)物和歷史文獻(xiàn)互證的方式，論述了明代玉帶形制、裝飾風(fēng)格、制作工藝等藝術(shù)特征，指出了影響明代玉帶的生產(chǎn)、流通等各方面的因素。陳倩《北京嘉靖初年的太監(jiān)墓遷葬》以明御用監(jiān)太監(jiān)秦德墓志為例，揭示了明御用監(jiān)太監(jiān)秦德等墓志存在葬地與墓志出土地點(diǎn)不一致的情形，并分析了這與嘉靖十年太監(jiān)墓葬的遷葬有關(guān)，太監(jiān)墳?zāi)苟啻嬖谟庵萍斑x址妨礙龍脈的現(xiàn)象，秦德等人的墳?zāi)挂虼吮贿w改。張?jiān)蒲唷妒涛墨I(xiàn)中所見明代宦官的關(guān)公信仰》一文認(rèn)為宦官通過(guò)頒布詔命、宣達(dá)旨意，修建管理皇家關(guān)廟，私人出資修廟奉祀，營(yíng)建關(guān)廟預(yù)為壽藏等方式，與關(guān)公信仰發(fā)生密切的聯(lián)系。楊安《大高玄殿九天萬(wàn)法雷壇藻井考》認(rèn)為九天萬(wàn)法雷壇的藻井用金龍，標(biāo)識(shí)了皇家的地位，又套合了暗含先天八卦的太極圖，是太極圖所代表的“道”至于最高的位置，突出了建筑的宗教性質(zhì)。王克瑞《天穹寶殿幾幅清代道教神像》考證了天穹寶殿清代道教神像的神像人物、創(chuàng)作年代、創(chuàng)作目的。鮑懷敏《男女平權(quán)蒙學(xué)思想的物化——明代內(nèi)命婦中單探微》通過(guò)圖像史結(jié)合文獻(xiàn)研究，論證了明代內(nèi)命婦中單其顏色、形制寓意女德教化，是儒家婚姻理念的“夫婦一體，同尊卑”的物化表現(xiàn)，承載著對(duì)后妃女德教化的功能，所產(chǎn)生的積極作用催生了近代中國(guó)男女平權(quán)思想的啟蒙。曾慧《明清時(shí)期簪釵紋樣比較研究》通過(guò)分析史籍文獻(xiàn)、出土實(shí)物及館藏文物中明清時(shí)期的百余幅簪釵圖片資料，對(duì)明清時(shí)期簪釵紋樣題材進(jìn)行細(xì)化分類研究，對(duì)比研究了明清兩個(gè)時(shí)期簪釵紋樣裝飾題材的特點(diǎn)。章新《清承明制中的服飾沿革》以故宮院藏文物和檔案、文獻(xiàn)為依據(jù)，分析了清初冠服成熟和完善的歷史進(jìn)程，進(jìn)而指出滿蒙漢文化的交融、服飾制度對(duì)政治需要的適應(yīng)，以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的影響等因素也在服飾發(fā)展中起著重要作用。尹一梅《清宮造辦處<活計(jì)檔>中的拓本工藝記錄——結(jié)合文物實(shí)例解》通過(guò)文物實(shí)例對(duì)當(dāng)時(shí)拓本的裝潢工藝、整修方法以及材料使用等方面進(jìn)行了闡釋解讀。王琳琳《滿清統(tǒng)治者與儒家文化——由乾隆石經(jīng)談起》分析了乾隆石經(jīng)刊刻的動(dòng)因、意義，以及滿清帝王的儒學(xué)活動(dòng)，指出儒家文化在中華民族多元一體格局的形成中具有無(wú)法替代的重要作用。黃英《故宮博物院藏四件乾隆時(shí)期巨型玉山再解讀》分析四件玉山的制作及工藝特征，探討玉山的畫樣稿版本，重新解讀玉山的題材、紋飾和御制詩(shī)。王翯《斷爪的飛龍：明代龍紋漆器去爪現(xiàn)象初探》對(duì)龍紋去爪現(xiàn)象的表現(xiàn)形式進(jìn)行了歸納總結(jié)，分析了去爪行為的原因。李穎翀《清宮內(nèi)務(wù)府太平缸鍛造、管理體系與保管變遷研究》通過(guò)爬梳文獻(xiàn)檔案，鉤稽清代宮廷在太平缸鑄造、采辦、運(yùn)輸?shù)确矫娴牟牧霞叭肆ν度耄⒄撌隽斯蕦m現(xiàn)存太平缸現(xiàn)狀及遞變動(dòng)因。黃劍《乾隆朝廣木作家具制造分析》從乾隆朝造辦處廣木作活計(jì)檔出發(fā)，分析了廣木作在造辦處制做體系中的定位，以及廣木作與宮廷家具之間的關(guān)系。楊舒佳《清宮屠蘇酒溯源及文化傳承》根據(jù)歷代醫(yī)書古籍、清宮檔案及故宮館藏文物，對(duì)清宮屠蘇酒進(jìn)行溯源，考證其組方、制法，厘清歷代屠蘇酒的傳承關(guān)系。張語(yǔ)廷《景山壽皇殿文物梳理與物質(zhì)文化表達(dá)》論述了壽皇殿的陳設(shè)及功能，指出圖像、屏風(fēng)及其他祭祀用品的組合重現(xiàn)了皇帝舉行朝賀典禮的幻象，構(gòu)建出比清代其他御容祭祀場(chǎng)所更為真實(shí)的視覺經(jīng)驗(yàn)。陳輝《清代圓明園陳設(shè)收藏的來(lái)源》通過(guò)造辦處活計(jì)檔、內(nèi)務(wù)府奏銷檔、英法聯(lián)軍回憶錄等檔案史料，梳理了圓明園陳設(shè)收藏的多種來(lái)源，并闡述了陳設(shè)收藏與皇帝興趣修養(yǎng)、皇室生活，乃至政治、外交的關(guān)系。劉夢(mèng)雨《納須彌于芥子：清代內(nèi)廷匠作中燙樣的設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用》結(jié)合清宮檔案記載與燙樣實(shí)物科學(xué)檢測(cè)及工藝復(fù)原實(shí)驗(yàn)，指出燙樣的主要制作材料、核心制作技術(shù)，以及技術(shù)優(yōu)勢(shì)。


　　在文化藝術(shù)組，薛路、陳波、崔玲玲、張淑嫻、楊麗麗等五位同志主持發(fā)言談?wù)摚c會(huì)代表圍繞元代古畫、明代瓷器、清宮繪畫、清宮禮樂、典籍、清宮文化生活等領(lǐng)域展開發(fā)言討論。

　　陳波《錢選<秋江待渡圖>元人題跋發(fā)覆——元末海運(yùn)、慶元倪氏與元季浙東士人的用舍行藏》考證了元人諸跋的誕生時(shí)間以及該次浙東士人雅集活動(dòng)的組織者，生動(dòng)反映了元末浙東士人在方國(guó)珍政權(quán)面臨傾覆之時(shí)，關(guān)乎用舍行藏的抉擇焦慮與彷徨心態(tài)。車旭東《倪瓚友人周南老家族及<天香深處圖>考析》結(jié)合文獻(xiàn)與實(shí)物，探析了若干本《天香深處圖》的情況。承千藝《元畫中的“美德形象”——比德觀在元代文人山水畫中的圖像敘事》從敘事主體、敘事客體和敘事手法三個(gè)角度出發(fā)，論述了山水比德觀敘事的不同情境、美德形象呈現(xiàn)的不同面貌，以及比德觀敘事的修辭手法。楊麗麗《朱茂時(shí)事跡圖與<瑣記>》將朱茂時(shí)《事跡圖》與《瑣記》相互對(duì)比和補(bǔ)充，確定了《事跡圖》是依據(jù)《瑣記》創(chuàng)作的，同時(shí)解決了南京博物院收藏的兩幅肖像畫的定名問題。秦曉磊《陸治晚期繪畫的困境與新變：從<三峰春色圖>談起》揭示了陸治有意擺脫早年對(duì)文徵明畫風(fēng)的追隨，發(fā)展自我面貌，晚年個(gè)人風(fēng)格愈加突出，指出了文徵明之后吳門畫家的創(chuàng)作特色、生存狀態(tài)及二者間的關(guān)系。戴若偉《試論永宣青花葡萄紋瓷器及其在域外的傳播》分析了青花葡萄紋“官樣”器物在永宣時(shí)期的特點(diǎn)，論述了莫臥兒帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)以及薩法維王朝等工匠對(duì)永宣青花葡萄紋的模仿和再造，思考永宣青花葡萄紋盤及其模仿品在異域的流通和消費(fèi)。張淑嫻《追本溯源：<是一是二圖>創(chuàng)作地點(diǎn)探尋》探尋了五幅《是一是二圖》的原始形態(tài)和貼落的位置，并探討它們與建筑之間的緊密關(guān)系。文天驕《一幅通景畫的雙重身份：寧壽宮花園遂初堂明間通景畫研究》揭示了遂初堂明間通景畫不僅是乾隆帝與長(zhǎng)春園獅子林密切關(guān)系的見證，更與其所處的花園空間發(fā)生關(guān)系，畫中的東園假山與后方軸線向東偏移的真實(shí)假山院落對(duì)應(yīng)，開啟了通向花園隱秘世界的通道。邢陸楠《從鄒一桂<杏花圖>看乾隆對(duì)盤山行宮意向的營(yíng)造》圍繞此杏花所進(jìn)行的圖繪，以及由此衍生的其他行為，解讀了乾隆帝的個(gè)人喜好、君臣之間的藝術(shù)往來(lái)，同時(shí)考察了乾隆帝的文人雅趣及其對(duì)于特定空間的營(yíng)造。景聞《院藏清代緙絲御筆書畫的粉本擇因與制作來(lái)源淺析》以故宮博物院藏緙絲御筆書畫作為研究對(duì)象，進(jìn)行了類別整理，對(duì)緙絲御筆書畫作品來(lái)源進(jìn)行歸納總結(jié)。高洋《從帝王的凝視到異域的想象——清代耕織圖和陶冶圖對(duì)外銷藝術(shù)的影響》將清代宮廷繪畫和外銷藝術(shù)中的稻米、絲綢、棉花、茶葉生產(chǎn)的圖像進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比，并以乾隆末年荷蘭使團(tuán)副使范罷覽所收集的中國(guó)外銷畫為例，闡釋了外銷藝術(shù)品因?yàn)槭詹卣叩皆L清宮的經(jīng)歷而變成一種文化資本。王巖《清代宮廷演劇與禮樂體系之關(guān)系》揭示了內(nèi)務(wù)府對(duì)南府、景山的管理機(jī)制，認(rèn)為南府、景山與樂部之間并不存在隸屬和管轄關(guān)系，宮廷之內(nèi)的演劇活動(dòng)被劃入內(nèi)務(wù)府的管理范疇。徐建國(guó)《晚清京城王府與宮廷武戲演劇的交流互動(dòng)》論證了王府演劇與宮廷的武戲演劇有著密切的交流互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為王府大臣頻繁進(jìn)入宮廷參與其演劇活動(dòng)，向?qū)m廷反饋民間盛行的武戲劇目，進(jìn)而完善宮廷的戲曲演出，也對(duì)民間武戲的繁榮做出了貢獻(xiàn)。李泊汀《清代宮廷聯(lián)句考論》梳理了清代歷次君臣聯(lián)句的信息，劃分了其歷史時(shí)期和創(chuàng)作類型，修正和拓展了以往對(duì)重華宮茶宴聯(lián)句功能定位的認(rèn)知。郭薇《古琴題寫與乾隆的雅正琴樂觀》揭示了以儒家禮樂教化為底色的雅正琴樂觀是乾隆一以貫之的琴學(xué)思想，是對(duì)康熙、雍正琴樂思想的繼承、總結(jié)與光大。這種政治、文學(xué)、藝術(shù)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)緣于清廷的詩(shī)教與樂教的雙重意圖。張玉雪《故宮博物院藏<五譯合璧集要>述考》梳理了故宮院藏《五譯合璧集要》初稿本、定稿本、武英殿刻本三個(gè)版本的版面特征，分析了各版本對(duì)于詞語(yǔ)的修改情況及特點(diǎn)，考訂了該書成書時(shí)間。

　　會(huì)議閉幕式由故宮博物院研究室副主任、研究館員徐華烽主持，研究室主任王子林作總結(jié)發(fā)言。他在總結(jié)中提到，本次會(huì)議的參會(huì)論文50余篇，關(guān)于元代宮廷及文物的研究文章較第一屆有了大幅的增加，而且頗具深度，同時(shí)也注重將元明清三朝結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，把文物和典制放在一個(gè)大的歷史背景下，有利于梳理問題，解決學(xué)術(shù)上的疑難。有關(guān)明清宮廷史的研究亦煥發(fā)出新的活力，相關(guān)文章敷陳據(jù)典，考核精研，以小見大，以微見著，以物見史，以物見心，達(dá)到了研究之文物求證、文獻(xiàn)求證和邏輯求證相結(jié)合的境界，為學(xué)術(shù)研究打開了廣闊的空間。可以說(shuō)第二屆元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)的學(xué)術(shù)上了一個(gè)臺(tái)階，角度更加新穎，研究更加深入，視野更加廣闊。提交的論文都是佳文，令人大開眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了認(rèn)識(shí)，說(shuō)明大家的研究領(lǐng)域既廣闊又深遠(yuǎn)，既博大又高明。故宮博物院是建立于元明清三代宮廷建筑及收藏之文物基礎(chǔ)上的博物館，“百年熙皞繁文物，似勝三都及兩京”，元明清三代建都北京，以及建于元大內(nèi)之上的明清紫禁城，給我們留下了豐富的文物資源和文化思想遺產(chǎn)，是學(xué)術(shù)研究取之不盡的源泉。

　　王子林強(qiáng)調(diào)元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)是一個(gè)純學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以元明清宮廷文物與文化為研究對(duì)象，以優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)論文為參會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)以打通元明清三個(gè)王朝的宮廷史、文物史和文化史，使故宮學(xué)術(shù)名符其實(shí)。故宮研究院通過(guò)舉辦元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)的形式，建設(shè)一個(gè)開放式的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓大家能充分發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在探討中激發(fā)學(xué)術(shù)靈感，在碰撞中點(diǎn)燃學(xué)術(shù)火花，最終引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究方向。同時(shí)使元明清宮廷史學(xué)術(shù)研討會(huì)成為故宮研究院的一個(gè)學(xué)術(shù)品牌。

　　感謝一汽集團(tuán)紅旗品牌特別支持。