歷史上的第一間書房和第一座圖書館，早已難覓蹤跡。大地上曾經(jīng)的書房和圖書館也隨時(shí)間的消失而消失。當(dāng)古人仰望星空的時(shí)候，他們把天上的兩顆星當(dāng)成了圖書館，命名曰壁星，這是把對(duì)圖書文獻(xiàn)保存及文明傳承的事業(yè)投射到了天上，使之變成永恒，從此壁星成為文明的象征。只要天上的壁星在，大地上就會(huì)出現(xiàn)書房和圖書館，這是星空給古人的啟示。

壁星

文明是靠書籍而得以保存與傳承的，所以壁星的存在，決定了古代文化與天道即天理的因緣關(guān)系，其根源在于我們的文明屬農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明靠天吃飯，我們的文明也是靠天而產(chǎn)生的，進(jìn)而枝繁葉茂。

由天上的壁星，我們想到了大地上的魯壁，《〈尚書〉序》記：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及《傳》《論語》《孝經(jīng)》，皆科斗文字。”

因魯壁，消失的儒家經(jīng)典又得以大放光芒，《中庸》稱儒家“祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)”，如日月之代明，將三代的文脈接續(xù)了起來。

儒家以堯舜之道為宗，《孟子》曰：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

所以仁是儒家的精神核心，《易》曰“天地有大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁”。仁是天地之心，朱熹曰“仁是天地之生氣”“天地以生物為心，天包著地，別無所作為，只是生物而已。亙古亙今，生生不窮，人物則得此生物之心以為心”。

仁也者，人也，仁即為人心。

五經(jīng)是儒家最重要的經(jīng)典，“闡數(shù)大圣人之精微，示天理正人心”，說明五經(jīng)是闡釋天理人心的，因此我們可以通過五經(jīng)的展示來照見天地心。

乾隆書“五經(jīng)萃室”匾

五經(jīng)萃室原狀

乾隆四十八年仿刻印的岳氏相臺(tái)五經(jīng)

展廳中的壁星及魯壁設(shè)計(jì)（圖片來自微故宮）

與壁星相對(duì)的五經(jīng)萃室原狀意象空間（圖片來自微故宮）

于是我們想到了紫禁城里的五經(jīng)萃室，星空與五經(jīng)萃室自然就成為了第一單元的亮點(diǎn)。

乾隆九年，乾隆下令將內(nèi)府所藏宋、元、明版本的書籍藏于昭仁殿，說明書是昭示天理仁心的，命名曰天祿琳瑯。這時(shí)乾隆得到了他認(rèn)為是宋代岳珂校刻的《易》《書》《詩》和《禮記》四經(jīng)，獨(dú)缺《春秋》，于是下令仔細(xì)檢閱天祿琳瑯書籍，終于找到了岳氏《春秋》，散而復(fù)合，于是將天祿琳瑯后殿辟一小間，專藏此五經(jīng)，命名曰“五經(jīng)萃室”，以與其他五經(jīng)相區(qū)別。

一條完整的文脈出現(xiàn)了，從壁星到魯壁到五經(jīng)萃室，千年而未斷，這也激發(fā)了我們的設(shè)計(jì)靈感，以壁星的光來照亮紫禁城里的五經(jīng)萃室，使仁成為古代書房的根。

二、立天下之大道的文章與繪畫

欲建構(gòu)書房這個(gè)理想大廈，就必須要回答為什么要讀書？讀書的目的是什么？

這正是第二單元“正誼明道”所要展示的內(nèi)容。

梁惠王接見千里而來的孟子，問他能給我的國家?guī)硎裁蠢婺兀棵献诱f：“何必曰利，亦有仁義而已矣。”世上不過分為兩類人，一類是“雞鳴而起，孳孳為善者”的舜之徒，一類是“雞鳴而起，孳孳為利者”的跖之徒。孟子明確說“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也”。當(dāng)你擁有一顆仁心時(shí)，才會(huì)有“得志，澤加于民；不得志，修身見于世”的品行與追求。

終于漢代董仲舒提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，讓義正于天下，是最大的利；讓道明于天下，是最大的功，只有仁者才會(huì)有這樣的抱負(fù)。所以“正誼明道”成為書房展的精神標(biāo)識(shí)，自然成為書房展的核心。

乾隆書“正誼明道”匾

1、入世與出世的堅(jiān)守

第二單元展示的第一件文物是南宋何筌“草堂客話圖頁”，圖中將草廬與亭組合在一起，使人想起“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。諸葛亮《出師表》曰：“臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以軀馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。”劉備三顧茅廬，諸葛亮從出世而入世，鞠躬盡瘁死而后已，成為入世的精神象征。

南宋何筌“草堂客話圖頁”

明代文徵明“猗蘭室圖”

當(dāng)沒有實(shí)現(xiàn)人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)時(shí)，則要修身現(xiàn)于世，所以展示的第二件文物是文徵明的“猗蘭室圖”。文徵明一生坎坷，屢躓場(chǎng)屋，考場(chǎng)失利，人生幾乎坍塌，57歲仍閑賦在家，但他始終矢志不渝，依然保持著高潔的情操。文徵明為友人所繪“猗蘭室圖”，通過“猗蘭操”曲和蘭花，來表達(dá)“芝蘭生于幽谷,不以無人而不芳；君子修道立德，不以窮困而變節(jié)”的高尚品德。

2、家國情懷的感人篇章

《大學(xué)》講修身、齊家、治國、平天下，《孟子》亦曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”個(gè)人與家與國與天下是連在一起的，所以古代讀書人具有強(qiáng)烈的家國情懷，崇尚品德，堅(jiān)守正義，以天下為己任；竭其忠誠，致其才力，施恩惠于百姓。展示的文物有文天祥“宏齋帖卷”、徐渭“行書晝錦堂記軸”、明代陳淳“行書岳陽樓記卷”、弘歷書“大寶箴”掛屏、弘歷書“王禹偁待漏院記題”等，抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”“大明無偏照，至公無私親。故以一人治天下，不以天下奉一人”“其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之；兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之；賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之”“然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞冕，不足為公貴。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮”“大概只以血忱至公”的家國情懷。

設(shè)于正殿中心的虢叔旅鐘不僅是一件重器，更是國家情懷的體現(xiàn)，“旅敢肇帥型皇考威儀，淄御于天子。迺天子多賜旅休”。虢叔旅的父親為西周立下了汗馬功勞，虢叔旅特為父親鑄鐘，以感念周王的恩賜，并追述祖先功烈，祈愿父輩福蔭子孫。

乾隆書“大寶箴”掛屏

虢叔旅鐘（圖片來自微故宮）

3、抒寫我與山川神遇而跡化的天地情懷

書房雖小，但君子語大，天下莫能載焉。古人以天下為己任，具有天下觀思想，用什么來表達(dá)由此而形成的天地情懷呢？我們想到了三幅畫，北宋郭熙的“窠石平遠(yuǎn)圖”，米友仁的“瀟湘奇觀圖卷”和清代石濤的“搜盡奇峰圖卷”，三幅畫組成一個(gè)平視、仰望、俯瞰的空間，天南地北在此匯聚，地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，使人虛室生白，相忘于江湖。北宋郭熙既是一位宮廷畫師，也是一位繪畫理論者。《林泉高致》提出山川有四可、六常和三遠(yuǎn)，四可即可行、可望、可游、可居，三遠(yuǎn)即“自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而至遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”。

北宋郭熙“窠石平遠(yuǎn)圖”

窠石平遠(yuǎn)圖是將他的繪畫理論視覺化、感性化、模式化，由此確定了其在中國繪畫史上的重要地位，并為我們營造了一種平遠(yuǎn)的空間模式，形成了一種視界，有了視界便有了感情的投入。群山橫列如屏障，天空清曠無纖塵。裸露的巖石縫中生長的雜樹，雖沒有蒼松的挺拔，但仍剌破天空；雖葉已落盡，但仍老枝遒勁；雖已深秋，但天地開闊，物我兩忘，精神與天地同在。

北宋米友仁“瀟湘奇觀圖卷”

北宋米友仁“瀟湘奇觀圖卷”，滿紙?jiān)茻煟且驗(yàn)槟戏綒夂驖駶櫋⒍囔F，故不注重對(duì)細(xì)節(jié)的描寫，以煙云為神彩、為嫵媚。友仁稱“此卷乃庵上所見，大抵山水奇觀，變化萬層，多在晨晴晦雨間”，此畫寫山水真趣，非以悅?cè)硕俊?

原濟(jì)“搜盡奇峰圖卷”，崇巒疊嶂，氣勢(shì)宏偉，注重對(duì)山川細(xì)節(jié)的刻劃，是因?yàn)楸狈綒夂蚋稍铮囡L(fēng)無霧，天高氣清，山川之輪廓一覽無遺，胸襟為之豁然開朗。

清代原濟(jì)“搜盡奇峰圖卷”

郭熙稱東南之山多奇秀，“其山多奇峰峭壁而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于云霞之表”；西北之山多渾厚，“其山多堆阜磅礴而連延不斷于千里之外，介邱有頂而迤邐拔萃于四逵之野。”

三幅畫展示了一個(gè)無限的地理空間，南北山川之嫵媚與弘闊，景物之獨(dú)特，使人駐足流連，所以石濤說我是山川的代言者，“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”

畫師把對(duì)天地的觀察流于筆端，躍然于紙上，讓我們?cè)谶@三幅畫前體會(huì)到天地之無窮，山川即我，我即山川，心胸為之開闊，精神為之飛揚(yáng)，塵心為之滌蕩。人心與天心合為一體，化為一氣，“贊助天地，發(fā)育萬物”的天地情懷油然而生。

三、結(jié)契霜雪以友輔仁

次視覺筆點(diǎn)海水如果將竹改為梅花就完美了

“奚待結(jié)契霜雪里”是?隆《題三友軒》書房詩中的一句，霜雪潔白指梅花。三友出自《論語》“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益也”，人生要與三種人即正直、誠信、博學(xué)的人做朋友。蘇軾《游武昌寒溪西山寺》曰：“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友。”從此松、竹、梅成了三友的象征。松喻直，梅喻諒，竹喻多聞。《說文解字》稱“諒，信也”，諒為誠信義，故梅花象征誠信，有梅報(bào)春信之說。

明代陳繼儒“梅花圖軸”

梅花開放時(shí)，預(yù)示春天即將來臨。每年梅花都會(huì)準(zhǔn)時(shí)守信開花，這是天的誠信的體現(xiàn)，說明誠信是天的品德。《中庸》曰：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”具有諒的人則具有天德，所以要與這樣的人結(jié)為契友，叫結(jié)契霜雪。《論語》的“與朋友交而不信呼”，交友貴在誠信。南朝陸凱思念遠(yuǎn)在千里之外的范曄，于是折梅寄友，“聊增一枝春”，梅花成為朋友的象征。

乾隆香雪原狀（維修前）

虛擬香雪場(chǎng)景

第三單元以科技手段展示了乾隆香雪書房的意象，與第一單元五經(jīng)萃室遙相呼應(yīng)，乾隆三十九年，于養(yǎng)性殿西耳房累宣石以為香雪書房山，仁者樂山，故與五經(jīng)萃室“示天理正人心”東西相映。

梅花是這一單元的隱喻，梅花開了，春天來了，三月三的曲水流觴出現(xiàn)了。

結(jié)契霜雪，就有了志同道合的朋友，就會(huì)彼此相約，常于書房、花園、山林之間暢述幽情，俯仰宇宙，通過交流抒發(fā)對(duì)生命的理解。這種志同道合的聚會(huì)，稱作“雅集”。由香雪由至雅集，顯得自然流暢契合，展示一氣呵成。

為何讀書人喜歡雅集？

《論語》曰“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，仍是因?yàn)橛辛巳剩杂上阊┒偶叨颊找娏颂斓匦摹?

四、有一條古今唱和的隱藏暗線

結(jié)合是一種思考的踐行，也是一種放眼未來的探索。將古代藏品與當(dāng)代藝術(shù)作品，放在一起展出，彼此相融，而不是排斥，因此展覽還有一條古今唱和的暗線。

當(dāng)我們完成了在書房中仰望星空窺見壁星的光照亮了五經(jīng)萃室與山林間唱和雅集的時(shí)空轉(zhuǎn)換時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)家的作品“天書”和“地書”，也恰如其分地植入展廳的開始與結(jié)尾，完成了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)古代書房的觀照與追問，首尾天地相呼應(yīng)。

元代玉山雅集留下的造云石，敘說著那段令人神往的賞石活動(dòng)，它的對(duì)面是當(dāng)代藝術(shù)作品“造云玉山”，二者默默相對(duì)，似在交流對(duì)話。藝術(shù)家以兼具傳統(tǒng)功力和現(xiàn)代意趣的筆墨為造云石寫像，既流露出對(duì)先賢風(fēng)流的敬慕，也表現(xiàn)出了今人的現(xiàn)代風(fēng)雅。

造云石與當(dāng)代藝術(shù)作品“造云玉山”

造云石

當(dāng)代藝術(shù)作品“脫胎大漆游方之外”與“馮翼惟象”亦首尾呼應(yīng)，將書房對(duì)自然與生命的思考從當(dāng)代的角度加以詮釋。既是對(duì)古代書房思維的發(fā)散，又是對(duì)生命與認(rèn)知的形象化參悟。

當(dāng)代藝術(shù)作品“游方之外”

“游方之外”出自《莊子?太宗師》，指那些與造物為友，而遨游于天地之間的人。生命，在孔子看來是假于異物，托于同體，即藉著不同的原質(zhì)，聚合而成不同形體。所以要遺忘內(nèi)面的肝膽，遺忘外面的耳目，讓生命隨著自然而循環(huán)變化，不究詰它們的分際，安閑無系地神游于塵世之外，逍遙自在于自然的境界。大漆脫胎游方之外，雖呈現(xiàn)的是燒毀的殘木，但它的前生是樹，生死無先后，不過是以另一種方式回歸于天地之間而已。魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)作品“馮翼惟象”

“馮翼惟象”出自屈原《天問》，混沌空濛，本無實(shí)物存在只可想象的形，屈原問如何去識(shí)別認(rèn)清它呢？當(dāng)代藝術(shù)作品“馮翼惟象”試圖以繪畫的形式來回答這個(gè)千年之問，以酈道元《水經(jīng)注》“溪廣數(shù)丈，中道有兩高山夾溪，造云壁立”為立意，將山水虛化，使人產(chǎn)生看山是山，看山不是山的錯(cuò)覺，進(jìn)入禪悟的境界，這就是原始形態(tài)帶來的力量。

白居易說，他的書房中有素屏四座，琴一把，屏風(fēng)是書房中不可缺少的陳設(shè)物，以構(gòu)成書房的隱秘空間。當(dāng)代藝術(shù)作品“世界的書房”，將西方科學(xué)精神的書房、阿拉伯經(jīng)典書房、日本朝鮮的書房和中國的琴棋書畫書房等，以重屏的形式疊落在一起，與乾隆“書房鑒古圖”相對(duì)應(yīng)，以發(fā)出“夫人生于千載之下，而考古論世于千載之上”的思考，其觸于目而會(huì)于心的是什么呢？亦如乾隆所說是“嘉言善行”嗎？唯有歷史上、不同地域的嘉言善行，才能激發(fā)我們對(duì)生命意義的探索。

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乾隆鑒古圖

當(dāng)代藝術(shù)作品“世界的書房”

五、簡(jiǎn)潔雅致又富有現(xiàn)代氣息的展廳設(shè)計(jì)

書房的展示設(shè)計(jì)分兩個(gè)部分，一是宣傳海報(bào)即主視覺的設(shè)計(jì)，二是展廳設(shè)計(jì)，二者互為表里，但都與內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。內(nèi)容刺激設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)使內(nèi)容彰顯。書房離不開紙和筆，有了紙和筆，來自我們心靈的思想沖動(dòng)也就產(chǎn)生了。

1、昆侖為筆點(diǎn)海水次視覺設(shè)計(jì)

筆是書房的神韻所在，將正殿“正誼明道”次視覺設(shè)計(jì)成為一枝如椽的毛筆直指紫禁城的中軸線，以示筆可以“立天下之正位，行天下之大道”，有宋代楊萬里所言“昆侖為筆點(diǎn)海水，青天借作一張紙”之氣勢(shì)。

第二展廳正誼明道“昆侖為筆點(diǎn)海水”視覺（黃海設(shè)計(jì)）

昆侖為筆視覺（黃海設(shè)計(jì)）

2、青天借作一張紙的展廳設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師以宣紙半透明紋理裝飾展墻與展柜，以及一張從天而降的紙形成的展示臺(tái)或隔斷，將展廳打造成了書房的紙意象，紙成為書房展示的依托。

青天借作一張紙“山光滿幾”（林兵設(shè)計(jì)）

潔白而有紋理的紙構(gòu)成的展廳，簡(jiǎn)潔明快，輕盈飛動(dòng)，現(xiàn)代氣息撲面而來，這為當(dāng)代藝術(shù)家的作品植入其中創(chuàng)造了條件和土壤。

展廳的韻味在于營造的展廳時(shí)空，昏暗的光線和獨(dú)立展柜的點(diǎn)點(diǎn)光亮，把我們帶回到了油燈時(shí)代，仿佛看到了遙遠(yuǎn)處的那盞跳動(dòng)著火苗的小橘燈，在召喚我們遠(yuǎn)去的靈魂。

手書的前言和單元說明，迸發(fā)出文字的張力和溫情，它們好像在默默敘說著文字的力量，仿佛回到書寫時(shí)代。

在展廳中，我們沉浸于古代書房的書香與琴聲中，歸去來兮，喚醒隱藏于心中的許久的書房情結(jié)時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)家的作品又把我們拉回到當(dāng)代，去者猶可諫，來者也可追，傳統(tǒng)與當(dāng)代是可以結(jié)合在一起的，形成震撼心靈的古今對(duì)話。

對(duì)于未來，邁出的第一步就在我們的足下。