廣義即為宮廷。紫禁城范圍內可統稱內廷或大內。狹義講即為宮廷后部帝后生活區。

章嘉若必多吉(1717—1786年)，即三世章嘉，為清代黃教四大活佛系統之一，主要負責內蒙、山西、北京等地的宗教事務。1719年被認定為第二世章嘉活佛阿旺曲丹的轉世靈童。1724年被護送到北京，受到雍正帝禮遇，并安排其與皇四子弘歷（乾隆帝）一同學習。18歲時，他已成為精通漢、滿、蒙、藏四種民族文字、熟讀佛教顯密經典、博學多識的佛學家。三世章嘉一生不僅著述甚豐，主持將藏文大藏經《丹珠爾》譯為蒙文以及滿文《大藏經》的翻譯，且為清乾隆時期邊疆的鞏固和民族宗教政策的推行立下汗馬功勞，繼承前輩封號“灌頂、普善、廣慈大國師”，并被賜予管理京師寺廟扎薩克達喇嘛之印。

章嘉是清代黃教（藏傳佛教格魯派）四大活佛之一，余為達賴、班禪、哲布尊丹巴。

清朝封授藏傳佛教中大喇嘛、活佛的封號，是藏語“朱必古”的蒙語音譯，意為“化身”，其地位崇高。

托林寺位于西藏自治區阿里地區的札達縣城，由阿里古格王國僧王益西沃和大譯師仁欽桑布于11世紀建造，是阿里地區最古老的寺院。該寺殿堂有迦薩殿、紅殿（集會殿）、白殿、彌勒殿等。迦薩殿即壇城殿，是主要建筑，里層正中為方殿，象征須彌山，四面各一小殿，分別代表東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。外層有回廊，四角有四塔，高13m，代表四大天王。整座大殿系仿桑耶寺而建，當年號稱黃金神殿。

梵文音譯為“曼陀羅”或“曼達”、“滿達”。據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道“魔眾”侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，并在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。后來，修法時設置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼荼羅。壇城以立體或平面的方、圓幾何形并塑或繪以神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。由于密教修法的內容不同，壇城的設置形式和內容（陳設品）也各不相同，極其復雜。為便于人們修行，后人據其內容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別制成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設于佛堂，以供觀想。雨花閣內3座掐絲琺瑯壇城是國內最大的立體壇城，圓形底盤直徑3.65m，正中為藍色正方形供臺，高0.7m，每邊長1.69m。供臺側面分四色，北紅，南白，西黃，東藍，每面上嵌1個杵頭。供臺上是正方體宮殿，開四門，每門前裝飾華麗的五彩牌坊，殿內供主尊神與侍從神，周圍裝點幡幢、白轅、飛天等。壇城亦是極為精美的藝術品。

中國佛教兩大派系之一，形成于藏族地區，發展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數民族地區，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經，創建桑耶寺，佛教有了初步發展。 9世紀中葉，朗達瑪上臺興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀后期佛教又從阿里和多康地區復興，根據不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統治權。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經》，其寺院組織嚴密，學經制度健全，修行上“顯密并重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。

間之寬稱面闊，即指古代建筑中平行于桁檁方向，且位于同一直線上相鄰兩根檐柱中心線線間的水平距離。各間寬度的總和稱通面闊。

指建筑物縱深各間的長度。即位于同一直線上相鄰兩柱中心線間的水平距離。各間進深總和稱通進深。

亦稱龜頭屋，是從正殿接出的小屋，與正殿用兩個屋頂連接。

古建筑術語。指建筑各面正中四根檐柱之內的空間，其兩側稱為次間。

宮殿建筑中門窗槅心花紋裝飾的一種。

古建門窗裝修格芯形式的一種。由兩根欞條相交，以菱花組成四個圓形。正交為欞條中線相交成四個垂直夾角，斜交偏45度。圖案主要靠欞條花瓣變化形成，常見的有雙交四椀球形格心、雙交四椀古老錢格心等。

又稱格門，由立向的邊挺和橫向的抹頭組成木構框架。抹頭又將槅扇分成槅心、絳環板和裙板三部分。槅心是主要部分，占整個槅扇高度的五分之三，由欞條拼成各種圖案。欞條分內外兩層，中間糊紙、夾紗或安玻璃。室內槅扇多采用夾紗做法，所以又稱碧紗櫥。絳環板和裙板亦多雕刻各種裝飾圖案。室內槅扇的雕刻較為細膩。槅扇上下一般安有轉軸，可以自由開合。有的槅扇不用絳環板和裙板，而像槅心一樣使用欞條，稱落地明造。

卷棚式頂的簡稱。兩山頂成圓形，屋頂無正脊，前后兩坡瓦隴貫通，又稱“過隴脊”。

中國古建筑屋頂形式之一。為雙坡屋頂，兩坡相交處不作大背，由瓦壟直接卷過屋面成弧形的曲面。卷頂棚形式活潑美觀，一般用于園林的亭臺、廊榭及小型建筑上。

歇山頂為中國古建筑屋頂式樣之一。由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成，故亦稱九脊殿。又有單檐、重檐之分，重檐較單檐尊貴。

一種帶釉的陶制品。釉以鉛作助溶劑，以含鐵、銅、鈷、錳的礦物作著色劑，再配以石英而制成。明清皇家宮殿、宗教廟宇等，常以琉璃作建筑材料用。

屋面做法的一種。即在屋脊和檐口部分使用色彩、種類與屋面不同的瓦件，明顯突出屋面的邊際線。

藏式建筑特有的外檐裝飾，多用于門窗框和屋檐下。由彩色正方體小木塊層層收分堆積而成，色彩上作退暈處理。

亦稱頂棚。建筑物內用以遮蔽梁以上部分的構件，一般可分為硬天花、軟天花。硬天花以木條縱橫相交成若干格，也稱為井口開花，每格上覆蓋木板，稱天花板，天花板圓光中心常繪龍、龍鳳、吉祥花卉等圖案。軟天花又稱海漫天花，以木格蓖為骨架，滿糊麻布和紙，上繪彩畫或用編織物，為等級較低的天花。

真言為梵語“陀羅尼”的義譯，本意即“咒語”。六字真言是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語，漢語音譯為唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、咪（mei）、吽（hong），密宗認為這是秘密蓮花部的根本真言。

狹義指置于佛像前的小型器具，特別是密教修法所用的器物。法器之種類繁多，其用途、大小、形狀各異，即使同名法器，亦因制作材料、手法，所屬宗派或時代不同而形式迥異。若按用途分類，可大致分為莊嚴具、供佛器（或稱祭供器）、報時器、容置器、攜行器及密教專用法器等6種。

樓閣上的出檐廊。

歇山為中國古建筑屋頂形式之一，有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，故又稱此類建筑為九脊殿。歇山卷棚頂則無正脊，屋脊部位形成弧形曲面，為歇山式屋頂之一種。

用于平屋頂檐口、瓦下或平座上，釘于椽頭或木枋上的板材，也有琉璃掛檐板，用以保護出挑的木構件。

攢尖頂為中國古建筑屋頂形式之一。類似錐形體，有四角攢尖、六角攢尖、角攢尖、圓攢尖等幾種式樣，多用于園林建筑。

中國古代建筑屋頂形式之一。由各戧脊的木構架向中心上方逐漸收縮聚集于屋頂雷公柱上，類似錐形，木脊榑上蓋琉璃瓦，雷公柱上安裝寶瓶。攢尖頂有單檐、重檐之分。其形狀多樣，有方形、圓形、三角形、六角形、八角形等，為園林建筑中亭、閣最普遍的屋頂形式。

古代金屬工藝裝飾技法之一。近代稱“火鍍金”。此術在春秋戰國時已出現。漢代稱“金涂”或“黃涂”。鎏金是將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發，而金則附著于器面不脫落。

一種中國古代傳統圖案，又稱“跑龍”。龍的造型特點是，龍頭向前，尾在后，頭為側面，四肢兩前兩后、各為一蹬一伸。

一為建筑構件，用于封護攢尖頂雷公柱使不受雨水等浸蝕，所用材料多為金屬或琉璃，形狀有圓形、束腰圓形或寶塔形。具有豐富的裝飾性。 皇家陵寢主人的墳墓高高隆起的土丘稱寶頂，底下是地宮。寶頂用白灰、沙土、黃土摻和成“三合土”，一層一層夯實，又用糯米湯澆筑，同時加用鐵釘，所以十分堅固。

無量壽佛即阿彌陀佛之意譯，在藏傳佛教體系中，其既為理想的佛國世界——西方極樂世界之教主，同時又是可以賜予眾生今生世壽的長壽佛。

俗稱“景泰藍”。以紅銅作胎，將很細的銅扁絲掐成花紋后用藥焊于器表，再以隨類附彩的方法將琺瑯釉料填進絲間，經焙燒、打磨、鍍金而成。

琺瑯，又稱“佛郎”“法藍”“琺瑯”，是一外來語的音譯詞。琺瑯的基本成分為石英、長石、硼砂和氟化物，與陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同屬硅酸鹽類物質。中國古代習慣將附著在陶或瓷胎表面的稱“釉”；附著在建筑瓦件上的稱“琉璃”；而附著在金屬表面上的則稱為“琺瑯”。 金屬胎琺瑯器則依據在制作過程中具體加工工藝的不同，可分為掐絲琺瑯器、鏨胎琺瑯器、畫琺瑯器和透明琺瑯器等幾個品種。

梵文Bodhi的音譯，意譯為“覺”、“智”，是指對佛教真理的覺悟，但在具體理解上也有不同，或以覺知“無相”之般若智慧為菩提；或以先天具有的“佛性”為菩提。泛言之，凡是斷絕人間煩惱而成就“涅槃”之“智慧”，即為菩提。

藏傳佛教密宗無上瑜伽部主尊。

大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，因其能降服惡魔，故稱大威，又有護善之功，故又稱大德。其像有9頭、34臂、16足，裸體。

又稱勝樂金剛，為藏密重要本尊之一，其形象多為雙身忿怒相，主尊四面，每面三目，十二臂，主臂擁抱其明妃金剛亥母，左右手中分握金剛鈴、杵，其余手臂亦各持法器，二足，左弓步立姿，足下踏裸身魔怪，是其常見之顯相。

毗盧佛即大日如來，佛教密宗主神，五方佛之首，居中央，代表五佛五智中的法界體性智。

藏傳佛教密宗修行的四部分，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，是大乘佛教晚期密教的稱謂，原是對密教經典的分類，藏文譯為“續”，有時也作修行次第的代名詞，后來也有部派的含義，成為密教派別的名稱。