2016年4月7日，故宮研究院藏傳佛教文物研究所邀請國際著名喜馬拉雅藝術(shù)研究專家杰夫•瓦特先生（Jeff  Watt）于宮廷部第二會議室，作了題為“唐卡繪畫風(fēng)格與目前術(shù)語命名的困境” （ Painting Styles and the Problems with Current Terminology） 的專題講座。本所及院內(nèi)同仁等20余人聆聽了講座，講座由藏傳佛教文物研究所所長羅文華研究館員主持，張長虹博士翻譯。
　　杰夫•瓦特先生，加拿大人，國際知名西藏藝術(shù)史學(xué)者，唐卡鑒賞專家，精通英、藏、梵文等多種語言。杰夫•瓦特先生早年跟隨德雄仁波切和薩迦只真仁波切學(xué)習(xí)，之后從事藏梵文獻的翻譯和藏傳佛教藝術(shù)的研究多年，出版有多部高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著，并舉辦過多場西藏藝術(shù)的專題展覽。1999年至2007年，杰夫•瓦特先生任紐約魯賓藝術(shù)博物館（RMA）館長和首席策展人。1998年至今，杰夫•瓦特先生任喜馬拉雅藝術(shù)資源中心（HAR）主任，該中心網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫是目前世界上喜馬拉雅藝術(shù)和圖像學(xué)研究最為豐富的資料庫。
　　西藏繪畫藝術(shù)的發(fā)展大體可分為早晚兩個階段，早期指的是15、16世紀(jì)以前，晚期為15、16世紀(jì)以后。正是在第二個階段，也就是從15世紀(jì)晚期、16世紀(jì)早期開始，西藏繪畫藝術(shù)進入了一個新的階段，形成了著名的幾大畫派，其中最有名的是勉唐畫派、欽則畫派和噶瑪噶孜畫派，影響也最大，人們也最常使用勉日風(fēng)格（又稱勉唐風(fēng)格），欽日風(fēng)格（又稱欽則風(fēng)格）和噶瑪噶孜風(fēng)格這三個名詞來指代這三個繪畫藝術(shù)流派所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格。
　　杰夫•瓦特先生認(rèn)為，喜馬拉雅藝術(shù)研究主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是圖像學(xué)的研究，二是藝術(shù)史的研究。他在過去二十多年間主要專注于文獻記載基礎(chǔ)上的圖像學(xué)研究，他也堪稱為藏傳佛教圖像學(xué)研究最為專深的學(xué)者之一。由于有了文獻的記載和長時間的研究傳統(tǒng)與傳承，使圖像學(xué)的研究稍為容易一些。
　　藝術(shù)史研究包括繪畫、塑像的視覺特征等諸多方面，但是相關(guān)的藏文文獻記載卻相對較少，即使在有限的文獻記載中，很多術(shù)語的概念、內(nèi)涵又互相抵牾，有時同一研究對象學(xué)者們使用不同的術(shù)語，有時又以同一術(shù)語指代多個不同的研究對象，在研究過程中出現(xiàn)了很多分歧，產(chǎn)生了很大困惑。因此他也在近年逐漸關(guān)注藝術(shù)史的研究。
　　在藝術(shù)史的研究過程中，他發(fā)現(xiàn)除了缺乏文獻資料，當(dāng)前唐卡繪畫風(fēng)格研究的另一困境是術(shù)語定名的不確定性。有以國家、地區(qū)來命名藝術(shù)風(fēng)格的，有以宗教傳統(tǒng)來命名的，有以寺院名字來命名的，還有以藝術(shù)家來命名的，等等。在英文論述中，很多關(guān)于喜馬拉雅藝術(shù)的名詞都是不準(zhǔn)確的，是因為西方學(xué)者在進行研究時，遇到不理解或者不確定的藝術(shù)風(fēng)格時，就會自行“創(chuàng)造”出一些新名詞來，然后亞洲的學(xué)者又緊隨其后，在其研究中將之當(dāng)作正確的術(shù)語來使用，如“噶當(dāng)派風(fēng)格”、“新噶瑪噶孜風(fēng)格”等。杰夫•瓦特先生結(jié)合八蚌寺的作品舉例進行了說明。一般認(rèn)為，八蚌寺的壁畫和唐卡是司徒班欽•卻吉瓊乃（1700-1774年）的代表作，他是18世紀(jì)初噶瑪噶孜畫派的重要畫家之一。據(jù)說他從15歲開始正式學(xué)習(xí)繪畫和造像量度，一生游歷西藏、印度和尼泊爾各地，接觸了各種繪畫流派的大量經(jīng)典作品，最后集眾家之長形成了自己獨特的風(fēng)格，現(xiàn)在所有的學(xué)者將之稱為“噶瑪噶孜繪畫風(fēng)格”或者“新噶瑪噶孜繪畫風(fēng)格”，但在司徒班欽自己的傳記中，卻從未如此命名過。而現(xiàn)在談到八蚌寺的作品風(fēng)格時，學(xué)者們常常會使用“噶瑪噶孜繪畫風(fēng)格”這個詞。其中另一個問題是，并非現(xiàn)在所有八蚌寺的作品都是出自司徒班欽•卻吉瓊乃之手，他或許只是一名設(shè)計者，大多可能由他的學(xué)生或作坊完成。其風(fēng)格來源于明代永樂皇帝賞賜給噶瑪巴的一套羅漢繪畫，文獻記載司徒班欽見到過這套繪畫，受之啟發(fā)，模仿羅漢畫中的漢式山水背景，畫上藏傳佛教的人物形象，形成了一種新的唐卡樣式，噶瑪噶舉的祖師像多是以這種風(fēng)格繪制。此外，司徒班欽還訪問過貢嘎曲德寺并對該寺精妙絕倫的壁畫十分欽慕，在他創(chuàng)作的人物形象中則可以看到欽孜畫派的影響。之所以后來“噶瑪噶孜風(fēng)格”、“新噶瑪噶孜風(fēng)格”成為流行的術(shù)語，其背后有著宗教上的背景，因為噶瑪噶舉派想籍此區(qū)別于與之歷史上有宿怨的格魯派，而學(xué)者們在進行研究時，應(yīng)該避免受到這種不同宗教派別之間紛爭的干擾。
　　當(dāng)前關(guān)于繪畫風(fēng)格術(shù)語定名的不準(zhǔn)確、不完善也影響到教學(xué)。學(xué)者們可以用不同的詞語對早期的繪畫風(fēng)格、技法進行交流研究，但卻不能這樣教授給學(xué)生，因為一是會引起學(xué)生們更大的困惑，混淆概念，二是將這些術(shù)語更為準(zhǔn)確、持續(xù)地進行教授和傳播，也是當(dāng)前研究的重要任務(wù)。杰夫•瓦特先生說道，喜馬拉雅藝術(shù)研究初期已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在是喜馬拉雅藝術(shù)研究中期的開始階段。當(dāng)前的任務(wù)是開始嘗試用特定的術(shù)語對研究對象進行界定，澄清藝術(shù)史上的專業(yè)術(shù)語，使其能夠更容易被接受和理解，避免研究中更多的混淆和困惑。
　　實際上，16世紀(jì)之后的唐卡，無法單一地指定是哪種風(fēng)格的作品，更多情況下是幾種風(fēng)格的混合。而這三種繪畫流派的藝術(shù)風(fēng)格的來源也是不確定的，藝術(shù)家有自己的創(chuàng)作自由和空間，所以當(dāng)我們在研究一些優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品時，眼光和頭腦都應(yīng)更加開放。正因如此，對不同的繪畫風(fēng)格進行準(zhǔn)確的定名也更加有難度。
　　盡管當(dāng)前的研究中面臨著一些困難，但杰夫•瓦特先生認(rèn)為，目前喜馬拉雅藝術(shù)研究處于很好的階段，面臨著新的機會。他說，從事喜馬拉雅藝術(shù)研究的原因是簡單的，因為喜馬拉雅藝術(shù)是過去幾千年間的偉大藝術(shù)創(chuàng)造，有大量的藝術(shù)品遺存，是世界性的文化藝術(shù)形式。即使不從事相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，也應(yīng)當(dāng)對這一優(yōu)秀的文化加以保護和傳承。
　　講座結(jié)束后，觀眾同杰夫•瓦特先生就講座主題進行了探討。羅文華研究館員就如何區(qū)分三種繪畫風(fēng)格、區(qū)分的依據(jù)及應(yīng)當(dāng)如何更為準(zhǔn)確地使用相關(guān)名詞概念等問題同杰夫•瓦特先生進行了更為深入的討論。三種繪畫風(fēng)格看似有其代表性特征，但是將其放在藝術(shù)史發(fā)展的背景中，很難作出明確的區(qū)分，缺乏判斷的依據(jù)。當(dāng)前關(guān)于勉唐畫派我們所掌握的資料很少，欽則畫派的作品目前也只在貢嘎曲德寺發(fā)現(xiàn)。杰夫•瓦特先生說，正因如此，使用繪畫風(fēng)格的相關(guān)名詞的時候要更加小心謹(jǐn)慎，不但要考慮到其指代的內(nèi)涵，同時也不要忽略宗教上的獨特意義。在之后的藝術(shù)史研究中，仍然有很多的工作要做。