　　3月14日，研究院在院第二會(huì)議室組織了“故宮研究院學(xué)術(shù)講壇”第一講，邀請(qǐng)器物部金石組組長李米佳研究館員作了題為“追本溯源考宣爐”的學(xué)術(shù)講座，就學(xué)術(shù)界尚存疑慮的“宣德爐真?zhèn)巍眴栴}，報(bào)告了近年來的個(gè)人研究成果，初步推斷宣德爐是一個(gè)真實(shí)的文物存在。故宮資深青銅器專家、中央文史館館員杜廼松先生作了精彩的點(diǎn)評(píng)。來自院內(nèi)業(yè)務(wù)部門及中國社會(huì)科學(xué)院歷史所、首都博物館等外單位的專家學(xué)者，傾聽了講座，并與李米佳先生進(jìn)行了現(xiàn)場互動(dòng)，有問有答，加深了宣德爐的學(xué)術(shù)探求。
　　李米佳先生認(rèn)為“宣德爐”是一個(gè)真實(shí)的文物存在，故宮收藏的“故142844沖耳乳足爐”就是宣德爐的標(biāo)準(zhǔn)器。他按照以下邏輯進(jìn)行了層層推導(dǎo)：
　　1.宣德爐被質(zhì)疑起源于兩本書，即《宣德彝器圖譜》、《宣德鼎彝譜》。史載，宣德三年時(shí)，皇帝得到一批銅材，鑄造了三千個(gè)銅爐分賜給屬下。該書署名明禮部官員呂震等人所作。
　　該書確有疑點(diǎn)。1936年，法國漢學(xué)家伯希和(Paul Pelliot，1878—1945)詳細(xì)論證了《宣德彝器圖譜》是后世的偽作。根據(jù)伯希和的考證，最早提及此書的是清乾隆時(shí)期的杭世駿，他在1776年發(fā)表的一系列短文中提到了《宣德彝器譜》一書。同時(shí)期,《四庫全書》的編纂者也見到了和杭世駿所述書名略不同的《宣德鼎彝譜》的文稿。該書分為八章，帶有1428年的序。
　　李米佳查閱了明史資料，確認(rèn)呂震于宣德元年亡故，所以呂震編書實(shí)不可能，應(yīng)為后人借用了呂震的名字。
　　2.材質(zhì)考證
　　（1）“宣銅”稱謂
　　李米佳發(fā)現(xiàn)：“宣銅”一詞在明代中晚期文人著作和筆記中有大量的出現(xiàn)，從其釋義來看，指的是有“宣德”款識(shí)的銅爐，即“宣德爐”。或者泛指與“宣德”款爐形相近的不帶款或帶有其它款的銅爐。如明代中晚期戲曲家、文學(xué)家屠隆的《香箋》：“官、哥、定窯、龍泉、宣銅、潘銅彝爐、乳爐大如茶杯而式雅者為上。”這也是“宣銅”一詞目前可查見諸文字的最早記錄。
　　再如“論宣銅倭銅爐瓶器皿”、“香爐蓄火莫如宣銅”以及“三代秦漢鼎彝……皆以備賞鑒，非日用所宜。惟宣銅彝爐稍大者最為適用。”等，不勝枚舉。
　　清宮檔案中，也有明白無誤的“宣銅”一說，如《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》“雍正四年正月初七日，雜活作：員外郎海望持出宣銅爐一件（隨珊瑚頂），奉旨：著認(rèn)看。欽此。于本月十一日據(jù)南匠袁景邵認(rèn)看得是明朝萬歷年松江造等語，員外郎海望呈進(jìn)訖。”
　　八月“初八日，郎中海望（內(nèi)務(wù)府總管員外郎）持出銅雙螭耳罐一件，奉旨‘照此罐款式做宣銅的二件、銀的二件，螭耳改夔龍式，欽此。’于十二月初三日做得銀罐二件，……初四日做得宣銅罐二件……。”
　　李米佳認(rèn)為，這應(yīng)該是獲得普遍認(rèn)可的一種銅材。故宮藏宣德爐的材質(zhì)符合宣銅的特征，是一種含鋅的黃銅。
　　（2）排比明清銅器中的鋅含量
　　在故宮院領(lǐng)導(dǎo)的支持下，有北京大學(xué)考古學(xué)院參與，揀選院藏明清銅器十余件進(jìn)行了鋅含量檢測。結(jié)果檢測確認(rèn)：明宣德至清乾隆，宣銅器的鋅含量比值，走了一個(gè)馬鞍形的圖譜線。從明宣德時(shí)期的13.4%左右，至明末的2%～3.3%左右，再到清康熙的6.7%左右、雍正的8.2%左右、乾隆的19.2%左右。其中“故142844沖耳乳足爐”鋅含量比值為14%。
　　（3）尋找近似比值的銅器，確證制造年代
　　如果找到近似比值，并有準(zhǔn)確年代的明宣德銅器，那么就可以認(rèn)定“故142844沖耳乳足爐”是宣德銅器。根據(jù)這一思路，李米佳在青海省博物館發(fā)現(xiàn)一件瞿曇寺舊藏的流傳有序的“銅鎏金雙耳活環(huán)瓶”，年款為“大明宣德年施”，史料記載為宣德二年鑄造。它的鋅含量比值為13.38%，與“故142844沖耳乳足爐” 14%的鋅含量比值完全在一個(gè)區(qū)間。說明至少在檢測數(shù)據(jù)上，“故142844沖耳乳足爐”符合宣德本朝銅器的特征。
　　（4）唐卡上印證的外形
　　宣德時(shí)期是否有小型的爐式銅器呢？李米佳又找到一條線索，西藏拉薩羅布林卡藏有一件唐卡——大慈法王緙絲唐卡，畫的是宗喀巴的親傳弟子釋迦也失（公元1355-1435年），宣德九年制造。這幅唐卡上清晰地畫著一件銅爐，與一般意義上的宣德爐外形完全一致。
　　3.銘款旁證
　　李米佳還從銘款方面作了旁證。
　　“故142844沖耳乳足爐”鑄有 “大明宣德年製”銘款。清代王應(yīng)奎《柳南隨筆》記載高江邨之宣德鰍耳詩注中，曾將宣德款的書寫者指向明初的書法家沈度。那么，這件“故142844沖耳乳足爐”年款是否為沈度書寫的呢？
　　沒有沈度直接書寫的“大明宣德年製”，但在書畫部同仁的幫助下，從沈度的字帖中輯出了“大明宣德年製”六個(gè)字，擺好位置后，出現(xiàn)了令人稱奇的效果，簡直就是沈度書寫的。
　　至此，李米佳先生確認(rèn)：“故142844沖耳乳足爐”就是自古以來學(xué)術(shù)界、收藏界或熱捧或存疑，但都遍尋不到的宣德爐標(biāo)準(zhǔn)器。
　　杜廼松先生隨后作了精彩的點(diǎn)評(píng)，他肯定了李米佳治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、絲絲入扣的推導(dǎo)，認(rèn)為李米佳的研究成果，初步回答了宣德爐的質(zhì)疑，其研究思路具有引導(dǎo)意義，值得他人借鑒。
　　李米佳先生還現(xiàn)場解答了旁聽者提出的問題。
　　1.宣德爐已經(jīng)是一種金屬工藝的普遍稱謂，明晚期及清代都鑄造過“宣德爐”，只要符合宣德爐的基本條件都可稱為宣德爐。就如同“景泰藍(lán)，”并不一定非是明代景泰年間鑄造的。
　　2.沒有過多關(guān)注器形是考慮到器形是可以用翻模子的方法來仿造。過于關(guān)注器形容易走向誤區(qū)。
　　3.只檢測十余件明清宣銅器確實(shí)有些單薄，這是客觀條件局限所致。今后會(huì)申請(qǐng)做一個(gè)研究課題，將故宮收藏的600余件明清宣銅器做一個(gè)檢測排比，也許會(huì)有更多地發(fā)現(xiàn)。
　　4.沈度書寫銘款是一個(gè)很實(shí)在的旁證，從目前搜尋到的明人法書來看，由沈度書寫宣德爐的銘款最為可信。有一種旁證，總比沒有要好！

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故宮研究院

2013年10月23日成立的故宮研究院是以開放的學(xué)術(shù)胸襟、創(chuàng)新的機(jī)制接納國內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱心于故宮學(xué)術(shù)研究的人才，與院內(nèi)的專家學(xué)者共同構(gòu)建的高端學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。故宮研究院成立后，將深入開展對(duì)明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究，組織實(shí)施國家和我院的重大科研課題項(xiàng)目，搭建兩岸故宮的科研合作平臺(tái)，在國內(nèi)外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學(xué)術(shù)合作與交流，不斷培植新生的學(xué)術(shù)力量，以此全面帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究、展覽和出版等工作的可持續(xù)發(fā)展，努力成為文博界學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。
故宮研究院下設(shè)一室一站四所五中心，即研究室、博士后科研工作站、故宮學(xué)研究所、考古研究所、古文獻(xiàn)研究所、明清檔案研究所和《故宮博物院院刊》編輯部，并聯(lián)系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心，在我院初步形成覆蓋全面、專業(yè)突出和梯次完備的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。

沖耳

指置于器物口緣豎直向上的兩耳。

乳足

若乳頭狀之器足。

呂震

呂震(1365年－1426年)目錄學(xué)家。字克聲、陜西臨潼人。明朝大臣，官至太子太保兼禮部尚書。洪武十九年（1386），以舉人入大學(xué)。永樂年間，官至禮部尚書。宣德年間，呂震奉旨負(fù)責(zé)鑄造大小鼎彝諸器，撰金石目錄《宣德鼎彝譜》、《宣德彝圖譜》等。

《四庫全書》

我國古代最大的叢書，清代乾隆皇帝敕輯。乾隆三十八年（1773年）詔開“四庫全書館”，裒輯《永樂大典》之散篇，并收羅天下之遺書，參其事者4400余人，歷時(shí)10年完成。《四庫全書》分經(jīng)、史、子、集四部，故名“四庫”。共3400余種，79300卷，凡6114函，36381冊(cè)，約9億9千7百萬字。內(nèi)容涉及廣泛，對(duì)整理保存古代文獻(xiàn)起了極大作用。
《四庫全書》以絲絹?zhàn)鲿ぃ渲薪?jīng)部書用褐色絹，史部書用紅色絹，子部書用黃色絹，集部書用灰色絹，分別貯于楠木書匣中，再放置在書架上，十分考究。《四庫全書》前后共抄錄七部，其中以文淵、文源、文津三閣藏本最為精致，疏漏較少；文宗、文匯、文源各本已亡失。現(xiàn)存四部中，文淵閣本現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院；文津閣本現(xiàn)藏北京圖書館；文溯閣本現(xiàn)藏甘肅省圖書館；文瀾閣本散佚后補(bǔ)抄復(fù)原現(xiàn)藏浙江省圖書館。

定窯

宋代北方著名瓷窯。窯址在河北曲陽澗磁村。始燒于晚唐、五代，盛燒于北宋，金、元時(shí)期逐漸衰落。北宋定窯以燒造白釉瓷器為主，裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。紋飾以蓮花、牡丹、萱草為常見，畫面簡潔生動(dòng)。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。造型以盤、碗最多，其次是梅瓶、枕、盒等。常見在器底刻“奉華”、“聚秀”、“慈福”、“官”等字。盤、碗因覆燒，有芒口及因釉下垂而形成淚痕之特點(diǎn)。

三代

指夏、商、周三個(gè)朝代。

珊瑚

珊瑚是由生長在海里的一種低級(jí)腔腸動(dòng)物珊瑚蟲分泌出來的大量石灰質(zhì)堆積而成，多呈樹枝狀，斷面有同心層狀花紋。其化學(xué)成分為碳酸鈣，主要以方解石的形式出現(xiàn)，硬度為3.5—4，比重為2.60—2.70。不耐酸堿。珊瑚主要有紅、白、綠、紫等顏色，其中以顏色純正的紅珊瑚為上品。
珊瑚質(zhì)地細(xì)膩柔韌堅(jiān)實(shí)，可用來雕刻工藝品或鑲嵌首飾，還可入藥。在亞洲，珊瑚的主要產(chǎn)地在日本到臺(tái)灣一線海域，海南島及西沙群島亦有出產(chǎn)。
清代，一、二品官員的頂戴都是用紅珊瑚制成。

內(nèi)務(wù)府

全稱“總管內(nèi)務(wù)府”，是清代掌管皇家事物的最高管理機(jī)構(gòu)。始設(shè)于清初。順治十年（1653年）六月裁內(nèi)務(wù)府，改設(shè)十三衙門。順治十八年（1661年）廢十三衙門，重設(shè)內(nèi)務(wù)府。康熙十六年（1677年）內(nèi)務(wù)府初具規(guī)模，下設(shè)七司三院：廣儲(chǔ)司、都虞司、掌儀司、會(huì)計(jì)司、慶豐司、營造司、慎刑司、上駟院、武備院、奉宸苑，其職能與國家機(jī)構(gòu)中的六部相對(duì)應(yīng)。另有分支機(jī)構(gòu)一百三十余處。

清宮內(nèi)務(wù)府造辦處

清初在紫禁城皇宮內(nèi)廷養(yǎng)心殿置造辦處。康熙三十年（1691年），除裱房等留在殿內(nèi)外，其余遷至慈寧宮茶飯房。三十二年（1693年）開始設(shè)立作坊。四十七年（1708年）全部遷出養(yǎng)心殿，后又將部分作坊設(shè)在慈寧宮南、白虎殿（今廢）北的一帶青瓦建筑里，負(fù)責(zé)制造各種物品。造辦處設(shè)管理大臣2人，總管郎中2人，員外郎2人，主事、委署主事各1人，庫掌、委署庫掌24人，筆帖式15人。還設(shè)首領(lǐng)太監(jiān)2名，太監(jiān)21名，負(fù)責(zé)造辦處匠役進(jìn)宮修造事宜。造辦處下設(shè)館、處、作、廠等作坊，分工明確，設(shè)催長、副催長、委署司匠、庫守、蘇拉等，承應(yīng)各項(xiàng)差務(wù)，所屬各種匠役約二百名。據(jù)《欽定大清會(huì)典事例》記載：“養(yǎng)心殿造辦處……掌制造器用，凡治器之作十有四……”

夔龍

夔，古代傳說中一種奇異的動(dòng)物，似龍，一足。《莊子·春秋》中記載：“夔謂蚿曰：‘吾以一足趻踔而行。’”夔紋即這種獨(dú)腳龍的側(cè)面圖案。玉器上的夔紋，最早見于商、西周時(shí)期，多見于彝器上。夔紋在玉器上出現(xiàn)的時(shí)間很長，自商、周至今，一直在玉雕工藝紋飾中占據(jù)著重要地位，而在戰(zhàn)國和漢代尤為興盛。玉器上的夔紋線條比青銅器上的柔和，陰刻線除單線外，也有雙刻線。

考古學(xué)

考古學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，是歷史科學(xué)的重要組成部分。考古學(xué)是根據(jù)古代人類在各種活動(dòng)中所遺留下來的遺跡、遺物來研究古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。

鎏金

古代金屬工藝裝飾技法之一。近代稱“火鍍金”。此術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)。漢代稱“金涂”或“黃涂”。鎏金是將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，而金則附著于器面不脫落。

唐卡

亦稱布畫，是西藏特有的藝術(shù)作品。可以彩畫、刺繡、堆綾等多種藝術(shù)手法創(chuàng)作。彩畫作品使用礦、植物顏料，調(diào)以動(dòng)物膠、牛膽汁等，以保持色澤鮮艷，久不褪色。作品四周鑲以錦邊，上下貫以木軸，以便于懸掛供奉和宣講。題材有佛、菩薩、佛母、護(hù)法金剛、高僧、祖師傳記等，現(xiàn)代作品也有反映民間風(fēng)俗者。其形式一般為方形，尺寸小至一尺，大至一丈或幾丈見方。

緙絲

中國傳統(tǒng)絲織工藝品種之一，其歷史悠久。其織法以生絲為經(jīng)，熟絲為緯，先將預(yù)定的圖案紋樣以墨線勾稿，畫在經(jīng)線面上，然后用幾只乃至幾十只裝有不同色緯的小梭，依照紋樣的輪廓和色彩以小梭、撥子等工具，用平戧、搭梭、長短戧、木梳戧、環(huán)緙（音刻）、摜緙、雙子母經(jīng)、繞、勾邊線等多種技法，將多種彩色緯絲分段緙織，按圖稿所示與經(jīng)線交織，形成“通經(jīng)斷緯”。織物表面只顯彩色的緯紋和單色的地緯，正反兩面花紋和色彩一致。由于采用局部回緯織制，緯絲并不貫穿整個(gè)幅面，即花紋與素地及色與色之間呈小空或斷痕，“承空觀之，如雕鏤之象”，故名緙絲，又名刻絲、克絲、刻色等。宋代緙絲大都摹緙名家書畫，北宋時(shí)以定州的緙絲最為有名，南宋時(shí)以淞江朱克柔的緙絲最負(fù)盛譽(yù)。明清時(shí)除緙織書畫、詩文、佛像外，還緙織袍服、屏風(fēng)、靠墊等，尤以蘇州緙絲最為精美。由于緙絲工藝繁復(fù)，一件成功的作品，所用人力物力非普通人家可以承受，故有“一寸緙絲一寸金”之說。

宗喀巴

宗喀巴（1357--1419年），藏傳佛教（俗稱喇嘛教）格魯派（俗稱黃教）創(chuàng)始人。本名“羅桑扎巴”，生于青海湟中，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。幼時(shí)出家，學(xué)顯密教法10年，16歲入藏深造，得大師指點(diǎn)，佛學(xué)精進(jìn)，顯密兼通。鑒于當(dāng)?shù)胤鸾探湫袕U弛，僧侶生活放蕩，遂以噶當(dāng)派教義為本，結(jié)合自己的見解，從倡導(dǎo)戒律入手，進(jìn)行改革，《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》為其代表作。明永樂七年（1409年），宗喀巴在帕竹地方政權(quán)的資助下，于拉薩大昭寺創(chuàng)辦了大祈愿法會(huì)，同年又在拉薩東建立了甘丹寺，標(biāo)志格魯派體系的形成。后格魯派成為西藏地方執(zhí)政教派，在蒙藏等地廣泛流行，成為藏傳佛教中最大的宗派。

沈度

沈度（1357—1434年），字民則，號(hào)自樂，華亭（今上海松江）人。明洪武時(shí)中舉文學(xué)不就。永樂時(shí)以能書與滕用亨、陳登選入翰林，為皇帝朱棣激賞，贊為“我朝王羲之”，每日侍從御前。凡用于朝廷、藏于秘府、頒賜屬國的金版玉冊(cè)等，必命沈度執(zhí)筆。遂由翰林典籍擢檢討，歷修撰，選侍講學(xué)士。沈度書法光潔明麗，婉轉(zhuǎn)端秀，點(diǎn)劃圓潤平和，代表了明初“臺(tái)閣體”的最高成就。其弟沈粲亦以善書而聞名朝野，兄弟并稱“二沈”。