2019年6月20日上午在兆祥所，明清史研究所副所長(zhǎng)于慶祥為我們做了題為“圖片語(yǔ)境下的清代皇權(quán)”的專(zhuān)題講座。此次講座為故宮研究院學(xué)術(shù)講壇第五十八講，明清史研究所系列講座“圖片語(yǔ)境下的清宮生態(tài)”講座第二講，由故宮研究院主辦，研究室和明清史研究所共同承辦，研究室副主任王子林主持。

　　皇權(quán)是古代封建社會(huì)的最高權(quán)威。在兩千多年的歷史中，皇權(quán)經(jīng)歷了繼承、維系、分割、倒塌等重要環(huán)節(jié)，最終在與民權(quán)的對(duì)壘中土崩瓦解。主講人首先為我們解釋了皇權(quán)的定義及皇權(quán)與霸權(quán)、王權(quán)的關(guān)系。皇是中國(guó)古代政治倫理中最高權(quán)威的代表者。《說(shuō)文解字》中解釋為三皇。《尚書(shū)》中的皇為燧人使氏、伏羲氏和神農(nóng)氏。從字面上看，王字上面戴皇冠，即為皇。皇帝一詞始稱(chēng)于秦始皇，此前在周朝建立以后，周公制定爵位制度，貫穿整個(gè)2000年最基本的等級(jí)制度就是“公侯伯子男”，爵位之上就是王。王是天下共主，也就是皇，有整套適應(yīng)國(guó)家體制的政治機(jī)構(gòu)。相權(quán)與霸權(quán)相對(duì)于皇權(quán)，是制約其權(quán)力的方式，共同分割一片土地。另外，古代社會(huì)還存在士權(quán)，士大夫晉升到卿，可以參與討論表達(dá)個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，也對(duì)皇權(quán)的高度集中造成威脅。在封建社會(huì)，三種權(quán)力相互紛爭(zhēng)、維持。清代中央集權(quán)達(dá)到高峰，軍機(jī)處成為權(quán)力的集中地，實(shí)際上是皇權(quán)的延伸。清末戊戌變法之后，社會(huì)層面要求實(shí)行憲政，中央和地方成立資議局，代表民權(quán)。皇權(quán)在與民權(quán)的對(duì)壘中失敗，導(dǎo)致了清朝的滅亡。

　　接下來(lái)，主講人結(jié)合圖像從皇統(tǒng)本緒、皇權(quán)聚散、皇位傳承三方面介紹了清代皇權(quán)的維系與蠶食。皇權(quán)受命于天，在《滿(mǎn)洲實(shí)錄》中講滿(mǎn)族起源于三仙女生始祖布庫(kù)里雍順的神話(huà)，仙女吞食神鵲銜來(lái)的朱果有孕，愛(ài)新覺(jué)羅·布庫(kù)里雍順誕生。我們熟悉的“奉天承運(yùn)”不僅是一種文書(shū)規(guī)范，也表達(dá)了順應(yīng)上天的旨意。嘉慶皇帝的“神動(dòng)天隨”章看似隨性而刻，實(shí)際上標(biāo)明皇權(quán)承受于天，又不拘束于天。皇權(quán)承接法統(tǒng)，法統(tǒng)是對(duì)憲法和法律傳統(tǒng)的繼承。清朝為表明自己的華夏統(tǒng)緒，皇帝到歷代帝王廟祭祀，這是王朝承接法統(tǒng)的一種體現(xiàn)。繼承文化傳統(tǒng)也是清帝合法性的方式。儒家文化自漢武帝以來(lái)已經(jīng)成為統(tǒng)治國(guó)家的根本思想，治者認(rèn)同、百姓接受，滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。自宋仁宗朝開(kāi)始，孔子后世世襲“衍圣公”爵位，清代接續(xù)這一傳統(tǒng)。康熙皇帝首次南巡到曲阜孔廟圣跡殿御筆書(shū)寫(xiě)的“萬(wàn)世師表”匾額既是垂示世人，也是歸認(rèn)文化宗源。皇權(quán)與地域遷轉(zhuǎn)有關(guān)，建都、遷都都是政權(quán)統(tǒng)轄與擴(kuò)張的重要標(biāo)志。明代萬(wàn)歷三十一年，努爾哈齊在赫?qǐng)D阿拉建立都城，初露獨(dú)立統(tǒng)御一方的表象。天命六年，又遷都遼陽(yáng)，宮城的殿與宮分開(kāi)，脫離滿(mǎn)族辦事與寢宮混為一體的習(xí)俗。天命十年，遷都沈陽(yáng)，統(tǒng)轄了東北大部分地區(qū)。天聰八年，皇太極改都城名為盛京，取“天眷盛京”意。順治元年，遷都北京，進(jìn)入紫禁城。區(qū)域的擴(kuò)張帶來(lái)皇權(quán)統(tǒng)御范圍的擴(kuò)大，最終清朝成為全國(guó)政權(quán)，皇權(quán)由此統(tǒng)轄整個(gè)中華版圖。皇帝的璽印和鑄幣都是權(quán)力的體現(xiàn)。“奉天三寶”和“天子三寶”為皇帝璽印，是皇帝代表上天治理天下，接通上天，冊(cè)定域外。在新王朝開(kāi)始或新皇登基后，都會(huì)鑄造新幣以控制經(jīng)濟(jì)命脈，被認(rèn)為是建朝立制、宣示皇命的特征。錢(qián)幣按照新皇規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)、尺寸、金屬含量制作。因此錢(qián)幣在某種意義上也是皇權(quán)的表現(xiàn)。清入關(guān)后成為全國(guó)政權(quán)仿歷代制度鑄造制錢(qián)。順治元年鑄造順治通寶，并逐漸形成固定的模式：正面為名稱(chēng)，背面為滿(mǎn)文或滿(mǎn)漢文局名。

　　皇帝權(quán)力的集中是在多方共同幫助、維護(hù)下維持，宗室是其最基本的力量。宗室一直位居權(quán)力中樞，在強(qiáng)化或者削弱皇權(quán)中是一股不可小覷的力量。清帝為加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)宗室及其后代封賞爵位。比如，乾隆朝時(shí)期為完善軍功封爵制度，對(duì)開(kāi)國(guó)之初立有大功勛的宗室及后來(lái)予以尊崇。以允祥公忠體國(guó)、懋著勛勞，賜怡親王爵位世襲罔替。姻親的幫襯也是帝王成就偉業(yè)、加強(qiáng)政權(quán)的重要支撐。清代歷史上平定戰(zhàn)亂、維護(hù)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)多為內(nèi)親的協(xié)助。眾所周知的福康安、明亮等，多次參加平定邊疆戰(zhàn)亂。福康安為乾隆帝皇后富察氏的弟弟，參與平定金川、平親廓爾喀之戰(zhàn)；額駙明亮曾參與出征緬甸、平定金川及西北戰(zhàn)亂。重臣支撐也是強(qiáng)化皇權(quán)的主要分支。阿桂、岳鐘琪、兆惠等受皇帝倚重，在用兵打仗、政治策略上展現(xiàn)才能，在平定回部等少數(shù)民族戰(zhàn)亂中立下功勞。在維護(hù)皇權(quán)的政治大背景下，自然有一部分勢(shì)力在削弱權(quán)力。清代，攝政、輔政、太上皇訓(xùn)政、太后垂簾聽(tīng)政、顧命大臣這幾種方式皆是分割皇權(quán)的象征。

　　誰(shuí)能繼承皇位，成為集所有權(quán)力于一身的掌舵者，清史上出現(xiàn)了三種形式。旗主推舉。清初，汗位繼承不實(shí)行大宗嫡長(zhǎng)子繼承制，而是由八旗旗主推舉。崇德八年，兩白旗的多爾袞等與兩黃旗的豪格勢(shì)力激烈?jiàn)Z位，八旗諸王公大臣在崇政殿議立福臨即位。第二種是皇帝詔定。宣詔：康熙十四年，康熙帝依前代公開(kāi)冊(cè)立嫡長(zhǎng)子為皇儲(chǔ)的制度，冊(cè)立皇二子為皇太子。太子被冊(cè)立后，可以開(kāi)府理事，隨同皇帝或者代表皇帝參與例行類(lèi)的政事。遺詔：經(jīng)過(guò)廢立太子后，康熙帝不再議立儲(chǔ)君。在暢春園去世后，遺詔皇四子胤禛即位。后雍正宣讀遺詔，頒行天下。禪位：乾隆帝在位滿(mǎn)60年，主動(dòng)禪位與嘉慶帝，但仍然以太上皇身份訓(xùn)政3年，留下清史上太上皇訓(xùn)政的孤例。秘密立儲(chǔ)：雍正帝吸取前車(chē)之鑒，建立秘密立儲(chǔ)制。由皇帝親筆書(shū)寫(xiě)立儲(chǔ)諭旨一式兩份，分別保存在寢宮和乾清宮“正大光明”匾額后，由御前大臣、軍機(jī)大臣共同開(kāi)啟封匣。雍正、乾隆、嘉慶、道光四位皇帝使用過(guò)此方式。另一種是太后指定。清末皇帝是通過(guò)（太）皇太后發(fā)布懿旨設(shè)立嗣君。光緒帝、宣統(tǒng)弟皆是由皇太后指定為帝。