10月29日上午舉辦的開幕式由故宮博物院副院長任萬平主持，文化和旅游部黨組成員、故宮博物院院長王旭東，故宮博物院原副院長、研究館員肖燕翼分別致辭、發言。王旭東在致辭中對學者們的到來表示熱烈歡迎，他表示，故宮博物院藏的歷代繪畫作品幾乎囊括了中國繪畫發展各歷史時期的名家名品，是故宮博物院藏品的重中之重。2023年故宮博物院和中央美術學院成功申報了國家社科基金藝術學重大項目“晉唐宋元書畫的價值闡釋與保護傳承研究”，本次會議就是這個項目中期成果的具體體現。故宮博物院將一如既往地為元代書畫研究提供支持和保障，搭建良好的學術交流平臺，為傳承和弘揚中華優秀傳統文化作出更大的貢獻。肖燕翼在發言中對故宮博物院成功申報國家社科基金藝術學重大項目“晉唐宋元書畫的價值闡釋與保護傳承研究”的意義予以了充分肯定，稱故宮博物院的古書畫研究向來有合作、交流的傳統，該項目的推進也需要得到國內外學者更多的支持、幫助。

故宮博物院副院長任萬平主持開幕式

故宮博物院院長王旭東致辭

故宮博物院原副院長、研究館員肖燕翼發言

10月30日的閉幕式由故宮博物院書畫部主任曾君主持，故宮博物院常務副院長婁瑋作學術總結，婁瑋充分肯定了本次會議的學術價值，從古代書畫鑒定、古代書畫研究、與宗教相關及宗教題材的繪畫研究、古代書畫鑒藏等四個方面對學者們的發言進行了總結，稱本次研討會必然會在元代書畫鑒定、研究史上留下一筆，很多年以后，參加此次會議的很多人仍然會記得這次會議上與會學者的風采，并提到故宮博物院今后將會以更開放的心態，做好古書畫鑒定、研究平臺的建設，希望“晉唐宋元書畫的價值闡釋與保護傳承研究”的項目得到學者們的更多幫助。

故宮博物院常務副院長婁瑋作學術總結

本次會議代表合影

兩天的會議中，學者們就元代書畫的相關主題展開了深入探討、交流，主要觀點如下：

第一，古代書畫鑒定。古代書畫鑒定是本次研討會的亮點。面對同一件書畫作品，雖然不同的學者可能會有不同的鑒定意見，但是鑒定上的爭議是接近真相、尋求真知的必經之路，學者們不僅僅是對一件作品給出了鑒定意見，更重要的是把判斷的思路、邏輯用論文的形式呈現了出來，以不斷地推動古書畫鑒定成為一門成熟的學科。

故宮博物院研究館員肖燕翼針對古書畫鑒定的“標準器”，強調了“以偽鑒偽”的思路，論證了故宮博物院、上海博物館等處藏趙孟頫款《千字文》均應出自陸士仁之手。故宮博物院研究館員王連起強調了古書畫鑒定中“識真”的重要性，認為上博藏趙孟頫《草書千字文》中“次年三日”是指書家在年底完成后的很短時間內再題，并無不合理。美國哥倫比亞大學訪問學者姜斐德在考察古代松柏象征含義的基礎上，結合風格比較，認為故宮博物院藏傳蘇軾《古柏樹》應為元人作品。上海博物館研究館員單國霖通過梵蒂岡圖書館藏《清明上河圖》沒有出現仇英本中出現的明代官服、靠背椅、官帽椅等細節及出現的元及明初人印，認為其應為元人畫。上海美術館研究員丁羲元認為王蒙《青卞隱居圖》中存在大山深谷路徑不辨、與自然景觀不合、山峰系拼湊自其他名作、用筆輕滑等問題。故宮博物院研究館員王素據吳鎮《嘉和八景圖》中出現了《至元嘉禾志》中提到的三賢堂、陸贄祠、宣公橋等，認為其應為真跡。

故宮博物院研究館員余輝通過少數民族人物服飾特征、山水畫風格等，認為佚名《趙遹瀘南平夷圖》及部分番騎、山水畫，應創作于大蒙古國時期。杭州師范大學教授彭慧萍通過風格細致分析及文獻考證，認為臺北故宮藏傳韓幹《猿馬圖》應為任仁發早年所繪，并提出南宋中期臨安風尚已輻射到寧波、蘇州等地區。北京畫院研究員呂曉通過花葉結構、畫法等比對，認為錢選《來禽梔子圖》的藝術水準弱于其《八花圖》。中央美術學院教授吳雪杉對倪瓚書畫自題中的“抱怨”情緒與其創作之間的關系進行了探討，并對其《竹枝圖》真偽提出了懷疑。故宮博物院研究館員王中旭通過對上博本、吉博本、克利夫蘭本及大都會本張渥《九歌圖》圖式、風格差異處的細致比對，認為克利夫蘭本應為真跡。

第二，古代書畫研究。古代書畫研究是在鑒定的基礎上，對其主題內容、筆墨風格、功能觀念、藝術及文化價值等進行深入闡釋。本次會議中古書畫研究的論文一方面體現了部分研究者在方法上的大膽嘗試，敢于創新，另一方面部分研究者也越來越認識到主題內容、筆墨風格等基礎研究的重要性。

美國辛辛那堤博物館東亞部主任宋后楣系統探討了宋至元末明初畫龍圖式及意涵的轉變，認為元代是中國古代畫龍語言政治化的關鍵時期。美國耶魯大學研究員江文葦探討了14世紀中葉在顧德輝玉山草堂舉辦的雅集活動，尤其關注了參與人員中能畫的詩人及畫家相關的繪畫創作及影響。臺灣大學教授陳韻如女士將臺北故宮藏趙孟頫畫《東坡像》置于畫家生平境遇及畫家與江南學官群體交游的情境下，考察了其意涵、意義。新加坡南洋理工大學長聘副教授衣若芬探討了四川眉山、河南郟縣三蘇祠元（或明重刻元）蘇軾像的生產脈絡、功能意涵及歷史價值。香港故宮文化博物館副研究員蔣方亭探討了元末張士誠治下平江地區齋室書畫卷的創作，及相關士人群體參與雅集的行為、心理。

中國傳媒大學教授邵軍對畫史文獻中倪瓚“得荊關遺意”的說法進行了考證，認為該說法是董其昌、四王等明末清初人的“主動誤讀”。日本東京國立博物館研究員植松瑞希考察了日本村山家貞觀園藏吳太素《雪梅圖》的藝術特點、精神氣質。河北東方學院教授譚述樂討論了王蒙山水畫的風格特點及其風格的淵源、流變。故宮博物院副研究館員郁文韜認為王蒙《丹山瀛海圖》可能是受茅山宗道士呂虛夷或其弟子、友人所請，為其在寧波煉丹山所居止的大瀛海道院而作。故宮博物院副研究館員許彤認為冷謙《白岳圖》是畫家和好友劉基游覽白岳、黃山后的綜合記憶的呈現，圖像融入了二人“別號”的意象，并體現了元末的時代特征。

故宮博物院研究館員田藝珉認為《九峰雪霽圖》是黃公望對李郭風格作出新解的代表作，多本傳王維雪圖的筆墨風格均可從黃公望圖中尋得。中央美學院教授邵彥探討了《竹西草堂圖》《楊竹西小像》的受畫人楊謙及在畫上題跋的楊瑀、楊維楨的族屬問題。香港故宮文化博物館研究員朱萬章探討了元明至近現代倪瓚畫像的繪制、傳播及意涵。中國人民大學教授付陽華從畫史分科的角度梳理了草蟲畫的發展脈絡，尤其是探討了元代草蟲畫的畫法特點、意涵及對日本的影響。故宮博物院研究館員馬順平認為趙孟頫撰《膽巴帝師碑》的取舍體現了仁宗君位天授的思想及其本人的故國情思。

臺灣清華大學客座教授谷川雅夫細膩地分析了趙孟頫各個階段小楷、大楷、行書、篆書的藝術特點及變化，及其書法對日本書家的影響。獨立學者盧素芬在復原剪裝本《透光古鏡歌》原貌的基礎上，探討了其書寫的年代及書法中“蓑衣裱”的現象。浙江大學教授薛龍春對美國密歇根大學新入藏元楊維楨書《渡河虎》《鹽車驥》詩的內容、題跋，及款識中提及的“夷中”“曹氏”的身份等進行了考證。臺灣大學教授盧慧紋梳理了《靈飛經》等三件唐人寫經在元代的鑒藏、流傳，并探討了唐人寫經對其后楷書的影響。首都師范大學特聘教授祁小春以既擅長篆書又參與字書編纂、出版的楊桓、周伯琦為例，探討了古籍版刻古文字書與書家篆書之間的互動關系。

第三，與宗教相關及宗教題材的繪畫研究。宗教對繪畫的影響，除在宗教題材的畫作中有直接體現外，宗教思想對山水、樹石等題材繪畫之影響亦值得關注。此外，流行的繪畫圖式、創作觀念也能與宗教題材繪畫之間，呈現出復雜的互動關系。

中國美術學院教授任道斌將存世黃公望山水真跡與道家風水要旨進行對比，探討了黃公望山水畫中的道家風水因素。荷蘭獨立學者葛思康將黃公望《富春山居圖》與其所撰道書中的理論進行對比，認為該圖是道教內丹修煉中“還虛”思想的視覺轉譯。美國大都會藝術博物館中國藝術研究助理主任劉晞儀認為大都會藝術博物館藏顏庚款鐘馗圖中的兩位騎牛者，應是漢女和她的異族夫婿，其表情、形象反映了元晚期部分士人對異族通婚所持的反對態度。中央美術學院教授黃小峰聚焦《呂洞賓過岳陽樓》扇中的岳陽樓、畫中壁畫及“忍字扇”等細節圖像，從觀者的角度探討了該圖與市井文化、商業文化的密切關系。

故宮博物院研究館員孟嗣徽認為故宮博物院藏元佚名《魚籃觀音圖》表現的應是龐居士女靈照鬻笊籬的故事，并據筆墨風格推測其為因陀羅畫。日本東京大學教授板倉圣哲認為日本藏五幅因陀羅《禪機斷簡圖》和《蕭王問答圖》，可按主題、畫風合為兩卷。華東師范大學教授施錡對柏子庭《枯木圖》雙幅主題、風格、題跋等進行了研究，尤其關注了其所體現的禪宗趣味、因素。美國納爾遜-阿金斯藝術博物館研究員陸聆恩考察了元代廣勝寺《熾盛光佛說法圖》的特點、成就，認為新增加的供養童子、童女形象，是受到了華嚴思想的統攝。中央美術學院教授趙偉對元代永樂宮重陽殿開煙霞洞、南京升霞、祖師顯異三幅壁畫的內容、圖式來源進行了討論。

第四，古代書畫鑒藏研究。古代書畫鑒藏不僅僅是作品的遞藏、流傳史，同時它也是古書畫鑒定的重要輔助依據。此外，古書畫鑒藏對當下的書畫創作，也能有或直接或間接的影響。

故宮博物院研究館員汪亓對《快雪時晴書畫合璧》曾經的收藏者顧從德，英和、介文夫婦的相關史料作了補充性的考證。故宮博物院研究館員張彬從書法價值和鑒考評論價值兩方面，考察了元人題跋書法的意義。故宮博物院研究館員段瑩在考察清宮舊藏《唐宋元名畫大觀》冊形成過程及流傳的基礎上，對該冊中現已佚、但留存有照片的六件畫作的真偽發表了看法。故宮博物院副研究館員郭懷宇討論了元人對所鑒藏作品進行續作、補配、題跋、匯集、拆分，從而形成新作品的現象。廣東省博物館研究館員任文嶺考察了“畫偽跋真”的錢選《梨花圖》在明清時期的流傳。浙江大學教授趙晶論證了“都省書畫之印”應為明代官印，并推測該印與“禮部評驗書畫關防”印同時使用，可能與明初設立的大本堂或秘書監有關。

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