由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮學(xué)研究院古玉器研究所承辦的玉文化講壇第十五講于2025年3月6日下午在故宮博物院文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所舉辦，講座由中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)主任委員、故宮學(xué)研究院古玉器研究所所長(zhǎng)、故宮博物院器物部研究館員徐琳主持。安徽省文物考古研究所所長(zhǎng)、研究館員葉潤(rùn)清應(yīng)邀作了題為“凌家灘與崧澤社會(huì)——兼論考古學(xué)文化與區(qū)域”的專題講座。

主講人葉潤(rùn)清

講座現(xiàn)場(chǎng)

凌家灘遺址距今約5800年至5300年，位于安徽省馬鞍山市含山縣，是中華文明新石器時(shí)代標(biāo)志性遺址之一。主講人指出，凌家灘遺址需要從崧澤文化、崧澤社會(huì)來(lái)考量。距今約6000-5300年的考古學(xué)文化意義上的崧澤文化，更應(yīng)被理解為在長(zhǎng)江下游的太湖和巢湖流域所存在的一個(gè)金字塔式以神權(quán)凝聚為基本特征，極具經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、思想活力和藝術(shù)創(chuàng)造力的崧澤社會(huì)。而凌家灘正是崧澤社會(huì)中晚期精心選擇區(qū)位環(huán)境，在巢湖東岸太湖山下?tīng)I(yíng)建的以祭祀禮儀為核心功能的超大型中心聚落。

凌家灘遺址

首先，主講人從凌家灘遺址考古勘探發(fā)掘成果來(lái)解讀該遺址的功能性質(zhì)。凌家灘遺址北靠太湖山，南臨裕溪河，區(qū)位環(huán)境、自然資源條件優(yōu)越。其作為一處超大型聚落，面積達(dá)160萬(wàn)平方米，以內(nèi)外兩道環(huán)壕進(jìn)行規(guī)劃布局并構(gòu)建防御體系。內(nèi)環(huán)壕南側(cè)核心區(qū)是一處面積3000多平方米、普遍厚達(dá)約1.5米的大型紅燒土結(jié)構(gòu)公共建筑基址，基址東北部發(fā)現(xiàn)陶缸類祭祀用具；內(nèi)外環(huán)壕之間是超大型祭壇與神巫墓地，并在其西側(cè)發(fā)現(xiàn)一處大規(guī)模燎祭場(chǎng)所。二者之間有寬約15米的通道相連。凌家灘超大規(guī)模祭壇及燎祭區(qū)，是祭祀天地萬(wàn)物自然神和神巫通天的神圣場(chǎng)所；大型紅燒土結(jié)構(gòu)基址上是祖神廟兼具宮殿功能一類的公共建筑，應(yīng)是祭祀祖先神和神巫開(kāi)展社會(huì)公務(wù)活動(dòng)的地方。 

凌家灘遺址祭祀?yún)^(qū)

凌家灘燎祭遺跡

神巫墓葬以2007年發(fā)掘的23號(hào)墓為代表，揭示了由鉞、璜、玦、璧、錛、龜?shù)?00多件玉石器組成的“玉斂葬”，可見(jiàn)神權(quán)祭祀階層地位之高。神巫墓地位于祭壇南側(cè)并打破祭壇，能夠充分說(shuō)明掌管祭祀禮儀的神職人員屬于特權(quán)階層。鉞、璜、鐲、璧和玉人、玉龍、玉鷹等共同構(gòu)成的祭祀禮儀性玉器體系及陶缸類祭祀用具，直觀反映了凌家灘祭祀類型的多樣性、祭祀程序的復(fù)雜性和祭祀儀式的神圣性。以上發(fā)現(xiàn)充分揭示了凌家灘較為純粹的祭祀禮儀性功能，也同時(shí)體現(xiàn)了崧澤社會(huì)強(qiáng)大的統(tǒng)一規(guī)劃布局和組織管理能力。

凌家灘2007M23

其次，主講人闡釋了崧澤社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征與管理模式。他解讀崧澤社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)特征為以神權(quán)凝聚且復(fù)雜化、層級(jí)化的金字塔式，可以從三個(gè)維度進(jìn)行理解。一是聚落規(guī)模層級(jí)化。在長(zhǎng)江下游太湖到巢湖流域的廣袤空間范圍內(nèi)，迄今已發(fā)現(xiàn)崧澤文化遺址數(shù)百處。目前只有凌家灘一處是超過(guò)100萬(wàn)平方米的特大型中心聚落，處于金字塔式的崧澤社會(huì)塔尖上。二是聚落功能層級(jí)化。高層級(jí)的遺址均發(fā)現(xiàn)祭祀禮儀性遺存和神巫墓葬，出土玉質(zhì)、象牙質(zhì)等祭祀禮儀用品，及由此衍生的與早期天文歷法、幾何數(shù)學(xué)知識(shí)、陶塑藝術(shù)等相關(guān)的器物類型。三是社會(huì)分工層級(jí)化。處于金字塔尖上的，是掌管至高祭祀禮儀權(quán)并擁有公共資源調(diào)配和社會(huì)業(yè)態(tài)與技術(shù)管理權(quán)的神巫階層；處于社會(huì)中層的，是從事玉石器等祭祀禮儀用品加工制作的高級(jí)手工業(yè)技能人員；處于社會(huì)下層的，是農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、制陶業(yè)等從業(yè)者，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維系和支撐階層。這些表明崧澤社會(huì)是我們迄今所見(jiàn)文化因素最為復(fù)雜、文化融合發(fā)展最為成功的史前區(qū)域社會(huì)之一。  

凌家灘遺址與其他崧澤文化遺址出土陶器類型對(duì)比

而后，主講人梳理了從崧澤社會(huì)到良渚古國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。中華文明探源研究認(rèn)為，進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。距今約5500—5000年，長(zhǎng)江中下游等地區(qū)相繼進(jìn)入了中國(guó)早期文明社會(huì)—古國(guó)時(shí)代，即從崧澤社會(huì)到良渚古國(guó)。這里可以將凌家灘與良渚聯(lián)系起來(lái)。環(huán)境區(qū)位上，良渚遺址背山面水的位置選擇是對(duì)凌家灘的傳承發(fā)展。在玉器方面，良渚都繼承了凌家灘“以玉為禮”的觀念與祭祀禮儀性玉器體系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了玉琮和形象高度統(tǒng)一的神人獸面徽標(biāo)。從崧澤社會(huì)到良渚古國(guó)，是我們目前能夠看到的中國(guó)早期社會(huì)復(fù)雜化、文明化演進(jìn)路徑與模式最清晰最成功的案例。

講座尾聲處，主講人與現(xiàn)場(chǎng)專家、觀眾就文明社會(huì)的概念、考古學(xué)文化與區(qū)域社會(huì)、凌家灘遺址最新考古發(fā)掘成果等問(wèn)題展開(kāi)了討論，現(xiàn)場(chǎng)反響熱烈。