故宮是一座宏偉壯麗的宮城，是先民智慧的結(jié)晶，是華夏文明的縮影，是文化昌盛的镃基。建筑1050座，房屋8750間，藏品186萬(wàn)余件套，每一件藏品，每個(gè)建筑構(gòu)件，甚至一草一木，無(wú)不閃爍著熠熠的文明之光，無(wú)不承載著深厚而廣博的文化之脈。它又是一座博物館，還是一處世界文化遺產(chǎn)地，更是一所學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)。

故宮研究院學(xué)術(shù)講壇推出“故宮學(xué)人講故宮”系列，故宮學(xué)人將多年的研究成果，付諸于傳播，從“物”出發(fā)，致廣大而盡精微，講好故宮故事，講好故宮文化。感知精美文物，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深和無(wú)窮奧妙。

2022年6月30日下午，故宮博物院研究館員郭福祥作題為“天子宸章：清代皇帝的寶璽”專題講座。這是“故宮學(xué)人講故宮”系列講座第一期第一講。郭福祥研究館員現(xiàn)為故宮博物院宮廷歷史部副主任、故宮研究院鐘表研究所所長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)在故宮博物院從事宮廷文物的保管、陳列和研究工作。研究興趣主要集中在中國(guó)鐘表史和宮廷鐘表收藏史、宮廷帝后璽印、中西文化交流、乾隆時(shí)期的玉器史和宮廷生活方面。講座由故宮博物院研究室主任王子林研究館員主持。故宮博物院故宮研究院和紅旗聯(lián)合主辦。故宮博物院研究室承辦。院內(nèi)外聽眾300余人在線上聆聽了本次講座。

講座嘉賓郭福祥研究館員

講座伊始，郭福祥研究館員介紹了皇帝寶璽的簡(jiǎn)史。公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)，秦王嬴政確定最高統(tǒng)治者的稱號(hào)為“皇帝”，皇帝的印章稱“璽”，自此“璽”成為皇帝印章的專用名詞。從那時(shí)起，皇帝寶璽至今已有兩千多年的歷史。

“璽”有公、私之分。凡是皇帝發(fā)布詔書或其他文告時(shí)所鈐用的印章都具有公章的性質(zhì)，人們稱其為“御寶”“御璽”“國(guó)寶”等。它們是國(guó)之重器，皇權(quán)的象征。失去御璽則意味著對(duì)整個(gè)國(guó)家的占有權(quán)、統(tǒng)治權(quán)的喪失，意味著一個(gè)朝代的結(jié)束。秦以后的歷代統(tǒng)治者取得政權(quán)后都要制作相應(yīng)的御寶。寶璽在發(fā)展過(guò)程中數(shù)目由少到多，璽文由簡(jiǎn)到繁，體量由小到大，鈕式由簡(jiǎn)到繁。

皇帝也制作和使用一些為自己所獨(dú)有的表示收藏、玩賞性質(zhì)的閑章。其中最著名的就是所謂的傳國(guó)璽，實(shí)際上是一枚吉語(yǔ)閑章。我們現(xiàn)今能看到的皇帝閑章的印記以唐代為最早。唐太宗李世民用其年號(hào)為印文，刻成了“貞觀”聯(lián)珠文印，鈴蓋于書畫法帖之上，現(xiàn)在一些法帖上還能看到這方印章的印記。

唐太宗“貞觀”連珠璽

據(jù)現(xiàn)有資料可知，明以前的皇帝閑章以宋代最多。金滅宋，裹挾大量?jī)?nèi)府珍寶而還，包括15方玉寶、7方金寶。隨著時(shí)間的推移，明以前各朝代的皇帝寶璽存世者已經(jīng)寥寥無(wú)幾，只有明清兩朝的帝璽有較多的遺存。特別是清代皇帝御用寶璽較完整地保存下來(lái)，除少數(shù)因戰(zhàn)亂散失民間和海外，絕大部分收藏于故宮博物院。這些寶璽都是皇帝的御用之物，制作時(shí)多由皇帝下旨，由內(nèi)府各作御用工匠完成，一般要經(jīng)過(guò)選料、雕鈕、選擇印文、書篆、呈皇帝御覽、修改、刻制、磨光、進(jìn)呈等程序，要求嚴(yán)格，做工精細(xì)，極具皇家雍容華貴之特色。

接下來(lái)，郭福祥研究館員從材質(zhì)、數(shù)量、保存和使用四個(gè)方面詳細(xì)向聽眾展現(xiàn)了清代皇帝寶璽的基本情況。

清代皇帝寶璽的材質(zhì)豐富多樣，主要是玉、石、木三種，此外還有金屬、寶石、象牙、犀角等。其中玉包括和闐玉、瑪納斯玉、岫巖玉、青金石、水晶等，具有時(shí)代痕跡。石則是福建壽山石、浙江青田石、浙江昌化石等。

從數(shù)量上看，入關(guān)前寶璽只有“篤恭殿寶”一方。篤恭殿是沈陽(yáng)故宮大政殿最初漢名，始于天聰十年（1637）四月。順治帝福臨登基皇位在此殿舉行。清入關(guān)后，篤恭殿改名大政殿。此印應(yīng)為清初順治皇帝用印。但郭福祥研究館員懷疑這是一方偽璽。

國(guó)家博物館藏“篤恭殿寶”

順治帝御用寶璽已知15方左右，現(xiàn)存實(shí)物6方，御筆書畫上可見9方。康熙帝御用寶璽120方左右，主要是通過(guò)《寶藪》的著錄，實(shí)物絕大部分流失。雍正帝御用寶璽253方左右，乾隆時(shí)實(shí)存204方，集中制作于雍正元年和六年。

乾隆帝御用寶璽1800方左右，數(shù)量創(chuàng)歷史之最。且套印占有很大比重，諸如寶典福書、元音壽牒、回文組璽。多表達(dá)國(guó)家之盛和個(gè)人之榮，同一印文重復(fù)品很多，如古稀42方、八徵63方。

元音壽牒冊(cè)

嘉慶帝御用寶璽500多方，主要是對(duì)乾隆帝的繼承和延續(xù)。嘉慶以后，清政權(quán)漸漸失去往日的輝煌，衰竭之期將至。皇帝璽印亦反映出此種趨勢(shì)。道光帝御用寶璽60多方，咸豐30方左右，同治20多方，光緒30余方，宣統(tǒng)50方左右。

清代皇帝寶璽主要集中保存在交泰殿、懋勤殿、景山壽皇殿三個(gè)宮殿。交泰殿位于內(nèi)廷中軸線中間，是保存皇帝璽印的最高級(jí)別的宮殿。從乾隆至晚清，保存了二十五方國(guó)寶。寶璽置于寶座的后面和左右兩邊。寶盒為金漆龍紋，里面一層是金漆木盒，再里面是金的寶池，寶池中有寶墊、寶袱。

清代二十五寶收藏地交泰殿

懋勤殿在內(nèi)廷乾清宮西廡之北，用來(lái)存放當(dāng)朝正在使用的私璽。每當(dāng)內(nèi)府鑒定書畫之后，都要將其交到懋勤殿用寶。壽皇殿位于景山之后，存放前朝御用諸璽。除此三殿，其他各個(gè)宮殿也散存有璽印，每個(gè)宮殿多則五、六方，少者一方。

清代皇帝寶璽主要用于皇帝御筆書畫鈐用、宮廷收藏的古今書畫作品上鈐蓋和內(nèi)府收藏的善本圖書上鈐用。《石渠寶笈》《秘殿珠林》著錄作品的用印，即是在宮廷收藏的古今書畫作品上鈐蓋。這些印章會(huì)提供許多重要信息，如乾隆皇帝有時(shí)在一幅畫蓋一百多方印章，這些印章并不是一次鈐蓋，而是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的過(guò)程，是他對(duì)一幅畫幾十年的關(guān)注的結(jié)果。

乾隆帝“三希堂精鑒璽”組璽

在報(bào)告的第三部分，郭福祥研究館員從幾個(gè)類別入手對(duì)清代皇帝寶璽進(jìn)行賞析。第一類是皇權(quán)標(biāo)志。清代早期，國(guó)寶隨用隨制，無(wú)一定制度，共29方。直到乾隆十一年，重新厘定排次，確定25方寶璽，注明各自的用途和適用范圍。乾隆十三年改篆，是為二十五寶。此外還有盛京十寶，在乾隆十一年，入藏盛京鳳凰樓。直到1915年內(nèi)移至北京，現(xiàn)存故宮博物院。

第二類是治國(guó)方略之閑章。在清代皇帝的閑章中，每位皇帝都有璽文幾乎相同的印章，如康熙帝的“敬天勤民”璽、雍正帝的“敬天尊祖”璽、乾隆帝的“敬天法祖之寶”等，都蘊(yùn)含著相同的思想內(nèi)容，即敬天法祖。敬天法祖是清朝歷代皇帝一貫奉行的準(zhǔn)則之一。這一方面是表明統(tǒng)治的合理與神圣，另一方面也保證了統(tǒng)治政策的連續(xù)性和一貫性。

在清代，皇帝們對(duì)勤政愛民同樣極為重視，將其視為治理國(guó)家維護(hù)社會(huì)安定的重要手段，甚至把勤政提升到清朝祖制家法的高度。同樣，民為邦本、愛民如子的思想在清代也得到較好的體現(xiàn)和實(shí)踐。這些思想在清代皇帝的璽印中都有所體現(xiàn)。

康熙“勤民、兆民賴之、育德勤民”

乾隆“政在養(yǎng)民、與民用勤、樂萬(wàn)民之所樂”

為保持其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，皇帝們又必須調(diào)和隨時(shí)有可能激化的滿漢民族矛盾，把握好政策的適度和力度，自覺運(yùn)用能為漢民族普遍接受的理論學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治依據(jù)。其中儒家的中庸學(xué)說(shuō)為清代統(tǒng)治者廣泛采用，提出“寬猛相濟(jì)”的“中道政治”策略。在清代皇帝的閑章中，有不少是依此而來(lái)的。如“和順積中”、“執(zhí)用兩中”、“致中含和”、“致中和”等。

第三類是心性情趣之閑章。其璽文主要來(lái)自四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，尤其以《尚書》為多。此外還有以唐詩(shī)為主的名篇佳句和御制詩(shī)文，御制詩(shī)文類璽印以乾隆寶璽最為典型。由于皇帝的閑章多是根據(jù)他們的旨意而作，可以隨時(shí)把自己的心情和感受落入印文，借以抒發(fā)一己之心性。這就為考察皇帝們的性格、情趣、思想和生活提供了一個(gè)難得的窗口。

清代皇帝的璽印也多展現(xiàn)皇帝輝煌的人生歷程，如乾隆帝的寶璽“信天主人”與平定回部，70歲時(shí)的“古稀天子之寶”，80歲時(shí)的“八徵耄念之寶”，禪位嘉慶時(shí)的“太上皇帝之寶”。此外，清代皇帝的寶璽也體現(xiàn)了他們的集體憂患意識(shí)，如康熙“戒之在得”、雍正“為君難”、乾隆“猶日孜孜”、“自強(qiáng)不息”、嘉慶“何以守位”等。

第四類是鑒藏璽。皇帝們?cè)谘辛?xí)鑒賞內(nèi)府收藏的中國(guó)歷代書畫作品之余，常常在作品上鈐蓋收藏印記，累朝疊加，有的竟多達(dá)幾十方，成為清宮藏書畫的一大特點(diǎn)。這些鑒藏璽或以收藏皇帝的年號(hào)為名，或以庋藏殿宇為名，抑或以藝術(shù)品著錄為名，是鑒別清宮文物的重要依據(jù)。鑒藏璽最多的乾隆皇帝，其鑒藏璽鈐蓋數(shù)量多，大璽多，組合鈐印多，且凸顯自我，視覺沖擊強(qiáng)烈。

第五類是宮殿璽。自順治起即有刻制，到乾隆時(shí)數(shù)量驟然增多，舉凡宮內(nèi)外的重要場(chǎng)所，大者至一園一區(qū)，小者至一屋一室，大都刻制了與之相對(duì)應(yīng)的寶璽。道光以后，呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)，越來(lái)越少。宮殿璽與皇帝活動(dòng)關(guān)系密切，反映出清代國(guó)家實(shí)力和宮廷苑囿土木之興衰。在清帝后印章中，有一類組璽，一般三方一組，三璽的質(zhì)地、鈕制相同，其中一方為宮殿璽，另兩方則為詩(shī)句成語(yǔ)璽，用以說(shuō)明殿名璽中殿名的含義及來(lái)歷。如“樂壽堂”與“知者樂”、“恭則壽”兩璽相配，說(shuō)明樂壽堂這一名稱源于“知者樂，恭則壽”這兩句話。

宮殿印璽印文

郭福祥研究館員報(bào)告完成后，王子林研究館員對(duì)講座進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。郭福祥老師以其豐富的文物圖片、印譜和詳實(shí)的歷史信息，為我們系統(tǒng)地闡釋了寶璽的發(fā)展演變，特別是對(duì)清代皇帝寶璽的制作、材質(zhì)、保存地點(diǎn)和使用情況，做了詳細(xì)地講解，使我們收益良多，獲益匪淺。主持人對(duì)講座內(nèi)容進(jìn)行了梳理，稱本次講座既增長(zhǎng)了知識(shí)，對(duì)寶璽有了深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)故宮所藏寶璽有了全面而系統(tǒng)的了解，同時(shí)也是一次深層次的鑒賞活動(dòng)，領(lǐng)略了寶璽的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)。正如郭福祥老師所言：寶璽的重要性不僅僅在于它本身的價(jià)值，更重要的是真實(shí)地反映了歷史和帝王的言行及內(nèi)心追求、心理狀態(tài)，是研究宮廷史、思想史、政治史的第一手資料。

在與觀眾的互動(dòng)環(huán)節(jié)，有聽眾提問傳國(guó)玉璽是王朝傳承的象征，在和氏璧丟失后，哪一方寶璽可以代表王朝傳承？郭福祥老師認(rèn)為，民間傳說(shuō)中傳國(guó)玉璽是皇權(quán)最有力的象征。但實(shí)際上寶璽只可能在王朝內(nèi)部傳承。如果一個(gè)王朝被另一個(gè)王朝所取代，新王朝是絕對(duì)不會(huì)沿用上一個(gè)王朝的寶璽。所以，在中國(guó)歷史中并沒有所謂歷代傳承的代表統(tǒng)治合法性的傳國(guó)玉璽。只有皇帝通過(guò)自己的才德獲得百姓的認(rèn)可，才能確保政權(quán)的合法性。除此之外，還有觀眾就璽印的字體風(fēng)格，清代皇帝寶藪資料等問題與郭福祥研究館員進(jìn)行了交流。