該講座為“祥開(kāi)萬(wàn)象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第二講。此次講座由故宮博物院研究室主任、王子林研究館員主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室、宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮博物院故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所舉行，來(lái)自院內(nèi)外50余名聽(tīng)眾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了講座。

呂老師首先介紹了土觀活佛世系形成的歷史背景和歷史貢獻(xiàn)。15、16世紀(jì)衛(wèi)藏政局風(fēng)云變幻，新興的藏傳佛教格魯派受到來(lái)自噶瑪噶舉派及其施主的直接威脅，為了緩解宗派發(fā)展壓力、擴(kuò)大弘法地域，尋找有實(shí)力的施主成了擺在格魯派領(lǐng)袖面前的頭等大事。1578年，三世達(dá)賴(lài)?yán)?middot;索南嘉措（1543-1588）應(yīng)駐牧在青海湖畔的明朝順義王——蒙古土默特部俺答汗（1507-1582）之請(qǐng)，成功的與土默特等蒙古諸部結(jié)成了施主與福田的關(guān)系，拉開(kāi)了格魯派在安多藏區(qū)乃至整個(gè)蒙古族地區(qū)的大規(guī)模弘法序幕。

土觀活佛世系起源于青海互助縣的佑寧寺，從第二世土觀活佛開(kāi)始駐京供職，其中第三世土觀活佛·洛桑卻吉尼瑪（1737-1802）貴為清代駐京呼圖克圖，先后任安多藏區(qū)佑寧寺、塔爾寺、夏瓊寺堪布，弘法興教，貢獻(xiàn)卓著，是藏傳佛教史上著名的佛學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、政治家，博學(xué)多識(shí)，地位顯赫。歷史上的土觀活佛世系雖然不及達(dá)賴(lài)、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四大格魯派活佛世系的影響力，但值得關(guān)注的是近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是1900年以后，伴隨土觀三世活佛·洛桑卻吉尼瑪撰寫(xiě)的《土觀宗派源流》《章嘉國(guó)師若必多吉傳》《佑寧寺志》等重要著作在全世界范圍內(nèi)的推廣和普及，土觀活佛世系越來(lái)越受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界、教界的廣泛關(guān)注。

關(guān)于土觀活佛本生世系。土觀活佛世系最早起源于17世紀(jì)，據(jù)《安多政教史》記載土觀活佛本生世系為：菩薩額端羊卓青頸杜鵑的心傳弟子西吾達(dá)謝、瑪久拉仲的弟子托念散珠、扎官·卻吉多杰、止貢·世間怙主、咒師釋迦本、督那巴·貝丹桑保、那薩扎蒲巴、博聞?wù)唪斨榧未?、木旺薩江欽保、支那秘書(shū)、洛桑拉丹、阿旺卻吉嘉措……其中，前十位當(dāng)為追封，洛桑拉丹為第一世土觀活佛?！抖劳劣^傳》記載：“(一世土觀）為土人敬格爾地方望族李姓諸侯之后嗣。土觀之名，藏語(yǔ)為（村落）頭目”，故此活佛世系以“土官”為其名號(hào)。一世土觀·洛桑拉丹（？-1679）幼年出家佑寧寺，后赴拉薩投師四世班禪·洛桑卻吉堅(jiān)贊（1567-1662）學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論，精通《釋量論》，譽(yù)滿四方，曾任扎什倫布寺的總?cè)粓?jiān)巴。二世土觀·阿旺卻吉嘉措師從二世章嘉·阿旺洛桑卻丹（1642-1714）剃度出家，學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論，后來(lái)入京供職，深得康熙皇帝之寵幸，以“土官”二字不雅為由，易“官”為“觀”。三世土觀·洛桑卻吉尼瑪才系天祝藏族，族屬扎底，本名洛桑丹貝尼瑪，出生于今甘肅省武威市天祝藏族自治縣朵什鄉(xiāng)直岔村。

接下來(lái)，呂老師介紹了土觀活佛世系與達(dá)賴(lài)?yán)锸老?、章嘉活佛世系交好之因緣等?wèn)題。因拉藏汗所立之六世達(dá)賴(lài)?yán)?middot;益希嘉措得不到三大寺眾僧侶的認(rèn)可。1720年，康熙皇帝命廷信等率滿漢官兵自西寧進(jìn)藏，冊(cè)封格桑嘉措為第六世達(dá)賴(lài)?yán)铮▽?shí)為第七世達(dá)賴(lài)?yán)铮?，命二世土觀由北京出發(fā)隨軍進(jìn)藏冊(cè)封，并且給五世班禪送去了敕印，宣讀了敕書(shū)，直到1722年方返回北京。三世土觀之所以與貴為國(guó)師的三世章嘉·若必多吉因緣深厚，并得到他的照顧，要追溯到二世土觀·阿旺卻吉嘉措與二世章嘉·阿旺洛桑卻丹（1644-1715）和三世章嘉·若必多吉的駐京供職和彼此之間的關(guān)系。二世土觀被認(rèn)定以后，從二世章嘉出家受戒，取名阿旺卻吉嘉措，頗得二世章嘉之器重，并且教其學(xué)習(xí)佛經(jīng)。鑒于二者的師徒關(guān)系，二世土觀進(jìn)京供職應(yīng)該得到了二世章嘉的諸多提攜和推薦。幼小的三世章嘉入京覲見(jiàn)。到京后，依雍正皇帝旨意，暫且寄居于二世土觀駐錫之旃檀弘仁寺，跟隨二世土觀學(xué)習(xí)諸多禮儀，此為兩個(gè)活佛世系進(jìn)一步的緣分，由此也結(jié)成了世代友好的兩個(gè)活佛世系關(guān)系。

 

 

最后，呂老師介紹了二世、三世土觀入京受封、供職的主要內(nèi)容。1722年二世土觀護(hù)送七世達(dá)賴(lài)?yán)镒不鼐┮院螅尉┏钦朴≡_克達(dá)喇嘛,奉命駐錫旃檀弘仁寺，掌管北京的藏傳佛教事務(wù)。三世土觀在北京期間，先后居住于今北京德勝門(mén)外黃寺大街的西黃寺和雍和宮土觀倉(cāng)二處。三世土觀佛學(xué)積淀頗深，兼通藏漢。入京期間，除了輔佐三世章嘉聯(lián)絡(luò)、管理蒙、藏、北京地區(qū)的藏傳佛教政教事務(wù)以外，參與了三世章嘉所主持之《四體清文鑒》《滿文大藏經(jīng)》的編纂和翻譯工作，深受僧俗各界所敬重。三世土觀在藏傳佛教引入關(guān)公護(hù)法神儀軌方面也作出了突出貢獻(xiàn)，加深了藏漢文化溝通，為民族融合做出了貢獻(xiàn)。藏傳佛教中的關(guān)公儀軌系由三世章嘉·若必多吉和三世土觀·洛桑卻吉尼瑪所引進(jìn)的，三世土觀·洛桑卻吉尼瑪深入的做了關(guān)公祭祀祈愿文《三屆伏魔大帝關(guān)云長(zhǎng)之歷史和起貢法·激勵(lì)事業(yè)雨流之雷聲》，文中對(duì)關(guān)公的歷史及其與藏地、藏傳佛教的關(guān)系做了深入淺出的敘述，并且完整的介紹了如何供養(yǎng)祭祀關(guān)公的諸多儀軌。三世土觀在北京的活動(dòng)除了日常政教事務(wù)以外，還多次受邀主持諸如寺院開(kāi)光，剃度僧侶，以及為部分王公大臣灌頂加持等佛事活動(dòng)。三世土觀作為文學(xué)家，在詩(shī)詞歌賦方面的天賦也為時(shí)人所贊嘆。在如何認(rèn)識(shí)藏傳佛教密宗修法和與顯宗的關(guān)系方面，三世土觀秉持格魯派“無(wú)顯宗不入佛教正道，無(wú)密宗不得佛教正果”的密宗修學(xué)態(tài)度，不執(zhí)著于密咒、法術(shù)，而是在顯宗修學(xué)基礎(chǔ)之上，根據(jù)根器不同，漸次證悟密宗旨趣。

呂其俊老師講座完成后，王子林研究館員對(duì)講座進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評(píng)：呂老師不僅介紹了相關(guān)藏傳佛教知識(shí)，還系統(tǒng)介紹了土觀活佛的世系與歷史貢獻(xiàn)等14個(gè)方面的相關(guān)內(nèi)容。呂老師講述的不僅是一部土觀活佛的歷史，更是一部藏傳佛教的歷史。尤其是呂老師對(duì)歷輩土觀活佛與達(dá)賴(lài)、章嘉等活佛，以及他們同雍正、乾隆等清代皇帝之間關(guān)系的介紹，更加深了我們對(duì)土觀活佛在維護(hù)邊疆地區(qū)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一以及繁榮藏傳佛教等方面作出突出貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。土觀活佛其人令人贊佩，其事令人贊頌。講座結(jié)束后，很多觀眾意猶未盡，就相關(guān)問(wèn)題與主講人進(jìn)行了交流。