講座伊始，主持人徐老師簡(jiǎn)單介紹了“古梅講壇”及朱賽虹老師的學(xué)術(shù)背景和研究方向。“古梅講壇”是故宮支持院內(nèi)返聘專家,開展學(xué)術(shù)研究和人才傳幫帶的“古梅計(jì)劃”的一項(xiàng)工作，專門邀請(qǐng)?jiān)簝?nèi)項(xiàng)目聘專家開設(shè)的講座。朱賽虹老師曾任故宮博物院圖書館館長(zhǎng)，現(xiàn)為故宮博物院研究館員、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，全國古籍保護(hù)專家委員會(huì)委員。長(zhǎng)期從事清宮典籍保護(hù)、整理與研究工作，主持完成國家古籍整理出版項(xiàng)目《清代御制詩文篇目通檢》《故宮博物院藏清宮陳設(shè)檔案》《清宮武英殿修書處檔案》等，國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國出版通史:清代卷》（上）等其它研究課題多項(xiàng)。發(fā)表《清代皇家藏書尋蹤》等研究論文80余篇，出版《古籍修復(fù)技藝》等多部專著。

本次講座側(cè)重清宮典籍鑒藏事業(yè)的發(fā)展和成就，主要涉及“鑒”（不僅是鑒賞）、“藏”和“管理”三方面內(nèi)容。為表述方便，從宏觀和微觀兩個(gè)層面展開：一、清宮藏書概觀；二、清宮典籍鑒藏系統(tǒng)。

第一部分清宮藏書概觀

古籍保護(hù)是一個(gè)歷久彌新的話題。對(duì)于十分脆弱的紙質(zhì)古籍來說，保護(hù)傳承從其誕生之日即已開始。流傳至今的古籍最短的也近120年，都是歷經(jīng)磨難的幸存者。古文獻(xiàn)的傳承若從周王室藏甲骨算起，已有數(shù)千年。進(jìn)入封建社會(huì)以后，宮廷藏書更正規(guī)系統(tǒng)，代代相承，漢、唐、宋、明等朝代的書籍事業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，其做法和經(jīng)驗(yàn)也為清統(tǒng)治者所采納和效仿。

清宮藏書之盛居歷代之首，又有許多與前代不同之處。首先，藏書背景不同，清朝皇帝為鞏固統(tǒng)治，積極學(xué)習(xí)和吸收漢文化和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，“文武并用，以武功戡禍亂，以文教佐太平。”重視“文治”，振興文教，推崇程朱理學(xué)，倡導(dǎo)讀經(jīng)，整理古籍，編刻“文治”圖書，因而對(duì)于基礎(chǔ)的藏書建設(shè)具有高度的自覺，且需求十分迫切。

清帝除接收前朝遺存外，還利用當(dāng)時(shí)各地藏書家眾多等社會(huì)條件，通過連續(xù)向全國廣泛征書、內(nèi)外進(jìn)獻(xiàn)、市價(jià)購買、內(nèi)府編刻等方式，使清宮藏書不斷增加。征書活動(dòng)往往是配合大型編纂工程而展開的，僅為修《四庫全書》，10年間即征得圖書3.3萬余種，收效顯著。朝廷也采取了多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，如進(jìn)書500種以上的藏書家，獲贈(zèng)《古今圖書集成》一部。同時(shí)，因征禁并舉，又禁毀了大量書籍和書版，也給古代文化遺產(chǎn)造成了無法挽回的損失。

豐富的藏書大大推動(dòng)了“文治”活動(dòng)的開展。清朝前、中期，內(nèi)府編纂了大量書籍，其中有很多集大成的大部頭叢書、類書等，如《四庫全書》79000余卷，《古今圖書集成》10000卷，3000卷以上的《二十四史》，2000卷以上的《武英殿聚珍版書》，1000卷的《欽定全唐文》，900卷的《全唐詩》等。其共同特點(diǎn)是：規(guī)模大、歷時(shí)長(zhǎng)、取材豐富、卷帙繁多等。

目前存世的清宮典籍也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的盛況。故宮博物院現(xiàn)藏文物186萬余件，分為25大類，其中最大宗的是古籍文獻(xiàn)，總量是63萬余件，包括約三分之一雕版，約占全院文物總量的33%，這個(gè)數(shù)字還不包括南遷或其他原因現(xiàn)存其它機(jī)構(gòu)的大量清宮藏書，可見數(shù)量之大。故宮官網(wǎng)“藏書”八個(gè)欄目詳細(xì)介紹的數(shù)百種武英殿刻本、元明清佳刻、明清抄本、地方志、宮中特藏、宮中檔案、內(nèi)府戲本、民族文字古籍等，大體概括了清宮藏書的主要特色。

清宮藏書盛況還體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的藏書版圖空前遼闊，早已超出皇宮，覆蓋到皇家所及區(qū)域。藏書版圖的第一大區(qū)域是大內(nèi)紫禁城——清入關(guān)后的主要活動(dòng)場(chǎng)所，在外朝東、西兩路，內(nèi)廷中、東、西三路和外東、外西兩路，大大小小的藏書地點(diǎn)不下幾十處；第二大區(qū)域是盛京皇宮——清入關(guān)前的肇業(yè)重地，自乾隆八年開始，將圖書等大量藏品源源不斷地送至盛京皇宮的中路、西路等殿閣；第三大區(qū)域是皇家園囿和行宮，分布在京津冀等處，與清統(tǒng)治者特有的民族性格和文化相關(guān)，南巡、北狩、東謁、西巡、親征塞外等經(jīng)常出入與此，按照個(gè)人偏好，每年還在西苑、南苑、三山五園及熱河行宮等處園居理政120—300余日不等，每個(gè)園區(qū)和沿途駐蹕的行宮都設(shè)有多個(gè)藏書處。第四大區(qū)域主要是“南三閣”等。朱老師一一進(jìn)行了詳細(xì)介紹。

文淵閣外景

第二部分清宮典籍鑒藏系統(tǒng)

清宮藏書不僅布局宏大，在每一區(qū)域還有更加深入細(xì)致的典藏設(shè)計(jì)。朱老師根據(jù)宮殿使用功能、藏書性質(zhì)、使用對(duì)象、管理方式等的不同，結(jié)合相關(guān)史跡史料調(diào)研，將其歸劃為秘藏、專藏、特藏、陳設(shè)和隨設(shè)五大類。前三類多與“鑒”有關(guān)，“鑒”最初指映照的工具，類似后世的鏡子，后引申為可參考之事，再進(jìn)一步引申為審查、觀察、借鑒、鑒戒、鑒別、鑒賞等。不同的典藏，“鑒”的含義不同，管理方式也不同。

秘藏，顧名思義是“秘不示人”。秘藏之“鑒”，主要指清廷以古為鑒，學(xué)習(xí)和借鑒古代做法：對(duì)記載帝王德、功、言等的《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》《本紀(jì)》和皇族宗譜的《玉牒》高度重視，這幾種歷史文獻(xiàn)都是具有悠久歷史傳統(tǒng)的著述體裁；清廷定期開館纂修，編校精審，繕寫裝潢滿、漢、蒙文本多部，各代持續(xù)不斷，編纂成果大大超過明朝；每屆修成后，也參照古代國家禮儀的高規(guī)格舉行隆重的“進(jìn)書”“尊藏”等儀式，恭送至保藏條件最佳且唯一存世的“石室金匱”——皇史宬尊藏，并分藏乾清宮和盛京敬典閣、崇謨閣等重要殿閣，永久珍藏。如此隆重和大費(fèi)周章，也從未中斷，除希冀永久流傳外，也借此宣示天下，意欲遵循“祖宗之法”,建立不朽功業(yè)，構(gòu)建盛世之主的形象，健全君權(quán)的合法性。“石室金匱”具有優(yōu)良的防潮、防火、防塵、防盜、防蟲等保護(hù)條件和功能，加上定期“曝書”等完善的保管制度，正符合清帝 “永永敬承于億萬世”的期許。

石室外景

專藏，指專為《四庫全書》等設(shè)置的藏書處。專藏之“鑒”，主要指對(duì)書籍內(nèi)容進(jìn)行政治性等多方面嚴(yán)格鑒選。官府組織相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員，按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)征集的圖書進(jìn)行全面審鑒和過濾，為此禁毀書籍?dāng)?shù)量達(dá)3千余種，銷毀書板8萬塊以上。同時(shí)，乾隆帝命人從寧波天一閣藏書樓取經(jīng)，修建了“北四閣”，又改建了“南三閣”，將《四庫全書》陸續(xù)繕寫七部，分置其中，“以彰稽古右文之盛”，表明自己重視文教，考察古事，以資借鑒，并惠及廣大士人，帶有宣示和推廣意味。“七閣”之建，利用了各地優(yōu)勢(shì)，尤以文淵閣建筑和內(nèi)外裝修規(guī)格最高，包括書架配置等，集中了古代書籍保護(hù)的智慧和經(jīng)驗(yàn)，具備隔火、防潮、防紫外線、防蟲、防盜、防塵、防震、防剮蹭等多種功能。乾隆帝親撰詩文，闡釋閣名以水克火的理念，并以水喻文，闡發(fā)經(jīng)、史、子、集四部學(xué)術(shù)源流與治學(xué)途徑，分色裝潢的多重含義等。各閣均配置《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》和排架圖，便于日常尋檢核查。對(duì)于“七閣”的日常管理和“閣書”校閱抽換等，因地域不同而采取了靈活而又不失嚴(yán)格的管理方式。乾隆帝也不時(shí)下令協(xié)調(diào)解決管理中遇到的問題。

文淵閣一層內(nèi)景

文津閣撤出本《讀畫錄》

特藏，特藏相當(dāng)于今天的善本特藏。特藏之“鑒”，是從版本目錄學(xué)角度，從古書里選好的版本，在“昭仁殿”收藏。乾隆帝從即位起，就開始實(shí)施善本、書畫、法帖、銅器、古硯等一系列精品鑒選活動(dòng)，發(fā)展成為盛極一時(shí)的鑒藏事業(yè)。對(duì)于“天祿琳瑯”善本特藏的建立，經(jīng)過清點(diǎn)選善、選址布置、修復(fù)改裝、統(tǒng)配書面和函套、編目解題、統(tǒng)一鈐印題簽、排架陳設(shè)等諸多程序，前后花費(fèi)了數(shù)十年，之后又經(jīng)歷了被火災(zāi)焚毀和再建“天祿續(xù)鑒”的艱難時(shí)刻，重新鑒選的善本數(shù)量大大超過之前。由于善本鑒賞翻閱會(huì)導(dǎo)致磨損，由懋勤殿按批送交武英殿修書處重新修補(bǔ)裝訂，直至光緒年間，還有成批采辦所需裝訂物料修復(fù)善本的記錄。善本藏室昭仁殿也配有《天祿琳瑯排架圖》，供隨時(shí)檢點(diǎn)。善本特藏存于一殿，而《天祿琳瑯書目》和《天祿琳瑯書目后編》，則抄錄多個(gè)復(fù)本，分藏于昭仁殿、養(yǎng)心殿、遂初堂、毓慶宮等多處，便于皇帝隨時(shí)閱覽。

“天祿琳瑯”善本：《文選》

昭仁殿“天祿琳瑯”內(nèi)景

陳設(shè)，除以上秘藏、專藏、特藏外，很多殿堂按使用功能和使用者需求配置藏書，并記入“陳設(shè)檔”，屬于日常陳設(shè)管理。所有陳設(shè)、撤陳、調(diào)換等相關(guān)事務(wù)，均由掌管“宮禁”事務(wù)的內(nèi)務(wù)府負(fù)責(zé)。陳設(shè)檔案包括原始檔、復(fù)核檔、日記檔等形式，至乾隆年間更加制度化，各處陳設(shè)均造具清冊(cè)二份，鈐廣儲(chǔ)司印信，其一交總管內(nèi)監(jiān)，其一交臣等存查。陳設(shè)檔不僅記載各殿在陳目錄，還記載賞用、庫貯、新收、開除、浮記收賬（未經(jīng)結(jié)算暫記）等帳目，還標(biāo)注有動(dòng)態(tài)文字，說明物品去向等。這些珍貴的第一手史料記載，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)務(wù)府星羅棋布的皇家藏書管理發(fā)揮了很大作用，而且對(duì)現(xiàn)在考察藏品等級(jí)和流向、研究清宮陳設(shè)制度等都有極為重要的參考價(jià)值。朱老師以《石渠寶笈》《天祿琳瑯書目》《欽定皇輿西域圖志》《蒙古源流》、政務(wù)用書、各類書房等為例，進(jìn)行了詳細(xì)講解。

園囿藏書之一

隨設(shè)，上述之外的書館、書庫、部院等，主要是公務(wù)用書，書籍皆按需配置。書館如實(shí)錄館、會(huì)典館、國史館等，收藏《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》、則例、律例等書，從京外各省調(diào)取各種志書、官書、冊(cè)籍等。最大的總書庫是內(nèi)閣大庫，文獻(xiàn)品種數(shù)量最多：一是定都北京后的盛京舊檔《滿文老檔》等；二是公務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)中內(nèi)閣承辦的上呈下行文件數(shù)十種，以題本最多，存西庫“紅本庫”；三是內(nèi)閣與各衙門日行公事形成的檔冊(cè)；四是官修書籍及其底稿《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》等，存東庫“實(shí)錄庫”；五是為修書征集的參考史籍等。所有書籍均為修書各館收集或購置而來，修書結(jié)束后都將所用書籍繳藏內(nèi)閣。其它如武英殿修書處藏有書版、刻書復(fù)本、四庫存目等書；太醫(yī)值房和壽藥房藏有《御纂醫(yī)宗金鑒》《名醫(yī)指掌》《本草綱目》等醫(yī)藥書；道事場(chǎng)所玄穹寶殿，藏有《道德經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》等道教書籍和道事用品等。隨設(shè)之書由各處自行管理，并不都有統(tǒng)一完善的目錄。

之后朱老師作了簡(jiǎn)要?dú)w納：秘藏、專藏、特藏、陳設(shè)、隨設(shè)體現(xiàn)了清宮藏書的不同層次，其使用對(duì)象、頻率、功能、作用和保存效果都大有不同。清宮藏書已經(jīng)發(fā)展成為相對(duì)完整的體系，這個(gè)體系有完整明確的目標(biāo)和功能，體系中的各個(gè)層次和組成部分又各有其特定功能和作用，相互關(guān)聯(lián)互補(bǔ)；不僅清宮典籍是非常寶貴的文化遺產(chǎn)，與清宮典籍相關(guān)的保護(hù)理念、方法、技術(shù)和手段等，在繼承歷史傳統(tǒng)的同時(shí)又有發(fā)展創(chuàng)新，也是值得總結(jié)和繼承的珍貴文化遺產(chǎn)；對(duì)藏品的著錄越詳細(xì)越好，時(shí)間越長(zhǎng)越有價(jià)值，若干年后也是重要史料。

最后，故宮博物院故宮學(xué)研究院副秘書長(zhǎng)、故宮博物院研究館員徐華烽進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評(píng)：朱老師帶領(lǐng)大家進(jìn)行了一場(chǎng)精彩的“清宮典籍和故宮藏書之旅”。古籍歷盡滄桑，傳承殊為不易。聚散沉浮，文運(yùn)國運(yùn)息息相連。朱老師的講座提示我們必須貫徹落實(shí)好習(xí)近平總書記關(guān)于古籍工作的重要指示精神，把我們這個(gè)世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。新時(shí)代故宮博物院引領(lǐng)故宮學(xué)對(duì)故宮及其藏品所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘闡釋，為故宮世界文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)提供了內(nèi)生活力。我們舉辦“古梅講壇”的一個(gè)目的就是讓更多的觀眾分享故宮學(xué)研究的新成果，讓故宮是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體、交流融合、和合共生的結(jié)晶成為全社會(huì)的廣泛共識(shí)。