為了進(jìn)一步擴(kuò)大故宮博物院的文化號(hào)召力和影響力，推進(jìn)故宮學(xué)的深入研究，推動(dòng)故宮學(xué)在高校的學(xué)科建設(shè)中的發(fā)展，在前六屆故宮學(xué)高校教師講習(xí)班基礎(chǔ)上，由我院故宮學(xué)研究所舉辦的第七屆“故宮學(xué)高校教師講習(xí)班”于7月22日至8月4日在我院舉行。舉辦此次講習(xí)班，旨在為故宮學(xué)在高校的發(fā)展培養(yǎng)師資力量，使有志于故宮學(xué)研究與教學(xué)的高校教師能夠系統(tǒng)了解故宮學(xué)研究的基本方法與主要內(nèi)容，能夠切身感受故宮文化的博大精深。同時(shí)，希望通過(guò)此次講習(xí)班的舉行，使故宮學(xué)研究所與高等院校加強(qiáng)交流合作，共同推進(jìn)故宮文化傳播，加快故宮學(xué)發(fā)展的步伐。來(lái)自北京師范大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)、北京交通大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、浙江大學(xué)、深圳大學(xué)等17個(gè)省區(qū)28所高校的30名教師參加了此次講習(xí)班，19位院內(nèi)外的博物館管理、文物科技保護(hù)、宮廷歷史、書(shū)畫(huà)、玉器、琺瑯、文化創(chuàng)意、古建保護(hù)等領(lǐng)域的專(zhuān)家為學(xué)員們帶來(lái)了精彩的故宮學(xué)學(xué)術(shù)講座。

　　講習(xí)班開(kāi)幕式于7月23日上午在我院建福宮敬勝齋舉行。單霽翔院長(zhǎng)做了簡(jiǎn)要致辭。他認(rèn)為，故宮學(xué)的提出是鄭欣淼先生在宏大的時(shí)空范圍內(nèi)對(duì)故宮文化重新進(jìn)行定位的一個(gè)壯舉，這不僅是結(jié)合經(jīng)濟(jì)，政治，歷史等多維角度去看待故宮，從多重視野去研究故宮的學(xué)問(wèn)，既包括物質(zhì)的，又包括非物質(zhì)的一個(gè)整體的理論；現(xiàn)在提出把壯美的紫禁城交給未來(lái)的六百年，意味著把視野拓寬至今后的六百年；“平安故宮工程，確保故宮平安”突出了故宮安全的位置，旨在消除故宮的藏品腐蝕隱患、盜竊隱患、觀眾安全隱患、庫(kù)房隱患、基礎(chǔ)設(shè)施隱患等；在故宮學(xué)的學(xué)科指導(dǎo)下，故宮的人才儲(chǔ)備，學(xué)科體系和社會(huì)奉獻(xiàn)都得到了極大的改變，這才使得故宮成為一個(gè)有溫度有感情的博物館，同時(shí)對(duì)于故宮學(xué)的探討而言，這也是永無(wú)止境的。

　　7月23日至8月4日，各位授課專(zhuān)家為學(xué)員帶了豐富的學(xué)術(shù)盛宴。

　　7月23日上午，宋紀(jì)蓉副院長(zhǎng)在建福宮花園敬勝齋為全體學(xué)員講解《故宮文物醫(yī)院》。她分別從故宮文物醫(yī)院的基礎(chǔ)、文物醫(yī)院的構(gòu)建、故宮文物的預(yù)防科學(xué)、當(dāng)今的文物醫(yī)院四個(gè)方面展開(kāi)對(duì)故宮文物醫(yī)院的介紹。其中，文物醫(yī)院的基礎(chǔ)即指?jìng)鹘y(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)，我院有多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古書(shū)畫(huà)臨摹與修復(fù)技藝，古鐘表修復(fù)技藝，官式古建筑營(yíng)造技藝和青銅器的修復(fù)技藝等。除此之外，還有現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，同時(shí)我院也培養(yǎng)了大量來(lái)自世界各地的古書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)專(zhuān)業(yè)人員，并與其他國(guó)家加強(qiáng)合作與交流。故宮文物的預(yù)防科學(xué)即“保健醫(yī)學(xué)”旨在對(duì)文物實(shí)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，能較早發(fā)現(xiàn)文物的損害，同時(shí)起到預(yù)防作用。她認(rèn)為，通過(guò)文物醫(yī)院的成立，可建立文物病害圖示標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)檢測(cè)分析確定修復(fù)工藝，有利于文物延年益壽，并故宮學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。

　　7月23日下午，我所章宏偉所長(zhǎng)在數(shù)字所報(bào)告廳為全體學(xué)員講解《作為學(xué)科的故宮學(xué)》。他認(rèn)為，故宮學(xué)這一學(xué)術(shù)概念是2003年鄭欣淼院長(zhǎng)提出來(lái)的。故宮學(xué)作為一門(mén)正在發(fā)展的學(xué)科，雖然誕生于2003年，但對(duì)于故宮資料的著錄、整理、研究，則發(fā)軔于民國(guó)初年。也就是1912年清帝溥儀退位后，紫禁城變?yōu)楣蕦m為起點(diǎn)開(kāi)始的一系列研究過(guò)程。故宮學(xué)研究需要用整體的眼光去看待故宮的文物典藏、明清檔案、宮廷歷史文化遺存、清宮典籍、紫禁城宮殿群和故宮博物院歷史等，但故宮學(xué)必須有自己獨(dú)立的內(nèi)涵和外延，它們之間可以有重疊但絕不是包容之關(guān)系。首先是紫禁城建筑本身，然后是以紫禁城為核心的人，事物，國(guó)家政治體制，文化生活，衣食住行等等，它們都是以故宮及其歷史文化內(nèi)涵為研究對(duì)象。故宮學(xué)是通過(guò)整理、研究、保護(hù)與展示為一體的綜合性學(xué)問(wèn)和學(xué)科，涵蓋的學(xué)科非常的廣泛。它的外延包含有故宮建筑學(xué)、故宮文獻(xiàn)學(xué)、故宮文物學(xué)、故宮歷史學(xué)和博物館學(xué)等。故宮文化遺產(chǎn)保護(hù)、文物保護(hù)科技、博物館學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游、展覽、數(shù)字故宮等都可以歸納為故宮學(xué)。

　　7月24日上午，研究室余輝研究館員在寶蘊(yùn)樓會(huì)議室為全體學(xué)員講解《宋元宮廷龍舟題材畫(huà)研究》。他認(rèn)為，來(lái)自圖像的信息是沒(méi)有文字的文獻(xiàn)，我們?nèi)菀卓吹綇谋緢D像里直接反映出關(guān)于本圖的信息，是為“直射信息”，要想從本圖像里反映其他的信息則只能通過(guò)考證后才可以間接地獲知其他繪畫(huà)里的信息，是為“反射信息”。金世宗大定丙午年（1186），張著在北宋張擇端《清明上河圖》卷尾題寫(xiě)了跋文：“……按《向氏評(píng)論圖畫(huà)記》云：‘《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》《清明上河圖》選入神品。’藏者宜寶之。大定丙午清明后一日，燕山張著跋。”。根據(jù)張著所寫(xiě)跋文給我們留下三個(gè)重要啟示：兩卷同為姊妹卷，張擇端《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》和《清明上河圖》均為五字圖名，有著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系；兩卷的藝術(shù)水平相當(dāng)，都是繪畫(huà)技藝俱佳的北宋宮廷品畫(huà)的最高等級(jí)；兩卷在1286年尚未散失。《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》表現(xiàn)了皇家御園里的宮俗，有具體地名即“西湖”，畫(huà)的應(yīng)該是實(shí)景，然而此“西湖”非彼“西湖”，它是汴京城西北的御苑金明池，在北宋俗稱(chēng)“西池”。畫(huà)中的金明池表現(xiàn)了它作為娛樂(lè)競(jìng)技的高峰期特別是徽宗朝的竟渡活動(dòng)，這是宋太宗末期具有一定規(guī)模的由朝廷控制的國(guó)防體育和供皇家欣賞的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。根據(jù)畫(huà)史文獻(xiàn)得知，張擇端是宋代宮廷繪畫(huà)史上最早畫(huà)龍舟競(jìng)渡題材的畫(huà)家，他的《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》也或多或少的影響到后世同類(lèi)題材的繪畫(huà)。有南宋佚名的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》頁(yè)為尋找張擇端《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》卷傳本提供了非常重要的圖樣導(dǎo)向，通過(guò)比較張擇端《清明上河圖》卷、南宋《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》頁(yè)和元代《龍舟奪標(biāo)圖》可以得知其中的脈絡(luò)關(guān)系，同樣也可以尋求《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》卷的表現(xiàn)內(nèi)容和布局，間接的探知張擇端的藝術(shù)匠心。

　　7月25日上午，我院研究員朱誠(chéng)如先生在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《清代檔案是國(guó)家纂修工程的基石》。他回憶到，2003年1月李嵐清副總理在中南海紫光閣召集會(huì)議，議定了指導(dǎo)清史纂修工作的五點(diǎn)意見(jiàn)，提出“編纂一部能夠反映當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)水平的清史巨著，使之成為經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的傳世之作”。他認(rèn)為，編史要?jiǎng)?wù)，采集史料極其重要，廣搜確證，一為證據(jù)，必藉此史料，乃能窺見(jiàn)歷史陳?ài)E，故史料為歷史研究之基礎(chǔ)。清朝檔案長(zhǎng)期以來(lái)或密藏深宮，或儲(chǔ)有司衙門(mén)。清朝滅亡，大內(nèi)檔案流散社會(huì)，方引起學(xué)界重視。時(shí)人將其與殷墟甲骨、敦煌藏經(jīng)視為20世紀(jì)初中國(guó)史料三大發(fā)現(xiàn)之一。這些文獻(xiàn)體現(xiàn)了清朝實(shí)現(xiàn)國(guó)家之大一統(tǒng)后組成中國(guó)的多民族大家庭，出現(xiàn)以滿文，蒙古文，藏文，察哈臺(tái)文等等之文書(shū)，構(gòu)成了清代文獻(xiàn)的組成部分，也使得清代文獻(xiàn)檔案十分豐富和多彩。這些檔案為我們提供研究全國(guó)各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料來(lái)源。此次新修清史由多種題材互相配合，是由通紀(jì)、典志、傳記、史表和圖錄五大部類(lèi)組成的新綜合體。其中，通紀(jì)寫(xiě)出清代歷史演進(jìn)的總相，典志、傳記則記述典章制度和反映廣闊的社會(huì)生活，表現(xiàn)歷史舞臺(tái)上人的活動(dòng)；史表譜列年爵；圖錄收錄珍貴的歷史地圖、清代繪畫(huà)作品、文物圖片和歷史照片，為史學(xué)著作增加形象性和直觀性。以上每一體裁都各盡其用，可以為豐富、科學(xué)的內(nèi)容提供合理和完善的載體，保證《清史》修成一部代表當(dāng)代學(xué)術(shù)水平的傳世之作。

　　7月25日下午，任萬(wàn)平副院長(zhǎng)在寶蘊(yùn)樓會(huì)議室為全體學(xué)員講解《狀元之路——清代的科舉考試制度與啟示》。她認(rèn)為，科舉制度是中國(guó)古代的一種通過(guò)公平考試擇優(yōu)選拔官員的政治制度，始于隋大業(yè)元年（605），清光緒三十一年（1905）廢止。清朝從順治二年（1645）舉行第一次考試到光緒三十一年廢除科舉制度，實(shí)際一共舉辦112次考試，其具體考試內(nèi)容為四書(shū)五經(jīng)、試帖詩(shī)、《圣諭廣訓(xùn)》等，考試作文用八股文，所論內(nèi)容必須根據(jù)朱熹《四書(shū)集注》，不許自由發(fā)揮。經(jīng)過(guò)層層選拔最后前十名由皇帝欽定名次，殿試后三五日則舉行傳臚典禮。其時(shí)貢士穿禮服戴禮冠，排列在王公百官之后，皇帝御太和殿，讀卷等官行三跪九叩禮，手捧金榜。鴻臚寺官引導(dǎo)貢士就位，跪聽(tīng)傳制。除了文科之外，還有為選拔軍事人才而設(shè)置的武科，又稱(chēng)武舉，以武功為考試內(nèi)容，也分童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。清科舉制度曾影響著一個(gè)時(shí)代的政治與社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響不同階層與行業(yè)人士的命運(yùn)，甚至影響著國(guó)家的發(fā)展。它從早期的一種先進(jìn)制度，發(fā)展到清后期卻成為一種沒(méi)落的制度。因其不能順應(yīng)世界范圍內(nèi)的科技發(fā)展大勢(shì)，仍舊引導(dǎo)人們機(jī)械地背誦四書(shū)五經(jīng)，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，害民誤國(guó)，最終廢除。

　　7月25日晚上，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院何孝榮教授在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《明代宦官與佛教》。他認(rèn)為，從奴隸社會(huì)開(kāi)始，國(guó)王、奴隸主為了維持宗法制以及血統(tǒng)繼承和生活安全，迫切需要體力及武力勝過(guò)婦女、又不會(huì)與婦女發(fā)生不潔關(guān)系的奴隸，于是宦官制度就應(yīng)運(yùn)而生。直到明朝建立，宮廷事務(wù)便全用宦官，但鑒于歷史上宦官干政之亂，明太祖便對(duì)宦官做出種種限制。明朝的宦官也如皇帝、官員、百姓一般崇奉佛教，甚至比一般人更為崇奉，對(duì)明朝時(shí)期的佛教產(chǎn)生了一定的影響。明朝宦官人數(shù)龐大，洪武時(shí)期，人數(shù)不過(guò)百人，嘉靖到萬(wàn)歷年間宦官人數(shù)成倍膨脹。明朝宦官干政的表現(xiàn)是多方面，其中主要表現(xiàn)在架空內(nèi)閣，以及操控廠衛(wèi)，始終在政治舞臺(tái)占據(jù)重要的地位，不可避免的變成皇帝之下最有權(quán)勢(shì)的集團(tuán)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上橫政暴斂，巧取豪奪，通過(guò)偷盜侵吞、貪污受賄以及皇帝賞賜積累了巨額財(cái)富。這些都為宦官崇奉佛教提供了堅(jiān)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但也只是代表宦官的中、上層。宦官通過(guò)向佛教寺院布施、禮敬、皈依僧人以及修建佛教寺院的表現(xiàn)，說(shuō)明了明朝時(shí)期宦官崇奉佛教至極，修建的佛寺數(shù)量遠(yuǎn)過(guò)于皇家數(shù)量，并且慫恿皇帝違制度僧建寺，引誘皇帝崇奉佛教。這也是因?yàn)槊鞒鐣?huì)生產(chǎn)力低下，廣大群眾的生活中充滿了種種痛苦和不幸，從而依托佛教，這是一主要原因。也有宦官因個(gè)人苦難史，辛酸史，迫使了宦官到佛教中尋找解脫，追求來(lái)世幸福，這也是原因之一。

　　7月26日上午，馮乃恩副院長(zhǎng)在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《數(shù)字故宮未來(lái)之路的思考》。他認(rèn)為，隨著博物館定義和作用的演進(jìn)以及新技術(shù)的發(fā)展，博物館越來(lái)越普遍地引入數(shù)字技術(shù)，應(yīng)用到傳統(tǒng)業(yè)務(wù)中。數(shù)字故宮是以數(shù)字文物為基礎(chǔ)，以信息化方式管理，以保存、展示、保護(hù)文化遺產(chǎn)和服務(wù)公眾為目的，在堅(jiān)持以?xún)?nèi)容為主的理念背景下，則是要從傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技融合，多學(xué)科融合，互聯(lián)網(wǎng)融合。同時(shí)，數(shù)字故宮必須主動(dòng)探求與人工智能的結(jié)合，未來(lái)將以人工智能為核心，以全互聯(lián)網(wǎng)為載體，實(shí)現(xiàn)博物館藏品研究，保管，修復(fù)，展示和觀眾管理的全智能化。數(shù)字故宮品牌確立后，要做好兩方面轉(zhuǎn)化。一是以其活態(tài)性，無(wú)處不在性和世界語(yǔ)言，從故宮文化，中華文明的單向解讀，向站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度進(jìn)行文明互鑒與傳統(tǒng)文明當(dāng)代再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化；二是以公益服務(wù)為根基，探索數(shù)字故宮生活化，產(chǎn)業(yè)化。

　　7月28日上午，我所王軍副所長(zhǎng)在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《紫禁城時(shí)空格局探源》。他認(rèn)為，《周禮•考公記》的立表測(cè)影之法中，“槷”與“規(guī)”共同組成了“中”字之形，正是漢語(yǔ)“中”字所象之形，這對(duì)中國(guó)建筑乃至城市以中軸對(duì)稱(chēng)的“中”字型布局產(chǎn)生了決定性影響。明清北京城之卯酉線，即日壇與月壇連接線，正與春分、秋分對(duì)應(yīng)。明清兩朝，春分行日壇之祭，迎日于東；秋分行月壇之祭，迎月于西。南北軸線（子午線）與卯酉線交會(huì)于紫禁城三大殿區(qū)域。南北軸線（子午線）與卯酉相交于紫禁城三大殿區(qū)域，象征三大殿乃立表之位，正與太和殿“建極綏猷”匾、中和殿“允執(zhí)厥中”匾、保和殿“皇建有極”匾真義一致，這也表現(xiàn)了立表正位定時(shí)是建立最高原則的根本。子午線之確定乃觀測(cè)前提，這進(jìn)一步強(qiáng)化了中字型建筑與城市布局。當(dāng)北極星繞北極子時(shí)行子，卯時(shí)行卯，午時(shí)行午，酉時(shí)行酉，方位與時(shí)間密合無(wú)間，由此規(guī)劃的璇璣中心，在中國(guó)原始宗教觀中，乃上帝常居必與之對(duì)應(yīng)。天地之中、居中而治之觀念由此產(chǎn)生。明清北京城南北軸線與日、月壇之卯酉線于三大殿相交，彰顯其居中而治。此種空間布局所提示的古代天文觀測(cè)體系，正是中華先人創(chuàng)立農(nóng)業(yè)必須掌握的基礎(chǔ)性知識(shí)，同時(shí)也由此而生出敬天信仰，對(duì)中國(guó)建筑與城市布局產(chǎn)生深刻影響，法天象地，與自然環(huán)境整體生出的營(yíng)造觀念由是，這在北京古代空間環(huán)境規(guī)劃中有著經(jīng)典體現(xiàn)。

　　7月28日下午，我院陳麗華研究館員在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《故宮藏金屬胎琺瑯器鑒賞》。她認(rèn)為，琺瑯是外來(lái)工藝品的音譯，是以礦物質(zhì)按比例混合，與各種金屬氧化物經(jīng)焙燒磨碎制成粉末材料，在依不同做法繪于金屬胎上烘烤成色彩繽紛，瑩潤(rùn)華貴的琺瑯制品。以金屬為胎的琺瑯工藝，依其制作方法和工藝特點(diǎn)，主要可將其分為掐絲琺瑯和畫(huà)法琺瑯兩大類(lèi)，此外還有包括鏨胎琺瑯以及后起的透明琺瑯在內(nèi)的幾種做法。中國(guó)的琺瑯工藝，都是元代以后先后由西方傳入的外來(lái)技術(shù)，首先傳來(lái)中國(guó)的琺瑯技術(shù)是掐絲琺瑯和鏨胎琺瑯。不過(guò)都很快為中國(guó)工匠所接受，并融合本民族風(fēng)格，成為明清兩代新興的工藝品種。阿拉伯地區(qū)的掐絲琺瑯能東來(lái)中國(guó)，應(yīng)與蒙古軍西征戰(zhàn)事有關(guān)。具有銘款的掐絲琺瑯和鏨胎琺瑯最早是宣德、景泰、嘉靖、萬(wàn)歷三朝，從這些琺瑯制品不難看出，琺瑯器的生產(chǎn)得到了皇家的重視，而且制作已成規(guī)模，并在乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰。雍正時(shí)期畫(huà)琺瑯的技術(shù)益加成熟，而乾隆時(shí)期相比于康熙、雍正兩朝基礎(chǔ)上更具創(chuàng)新和突破，且需求極大，便要求粵海關(guān)和兩淮鹽政等承包制作。直到道光時(shí)期，琺瑯生產(chǎn)幾乎停頓。元代琺瑯工藝色澤潤(rùn)亮，具有半透明玻璃質(zhì)感，造型與圖案多為中國(guó)傳統(tǒng)工藝形式，簡(jiǎn)單質(zhì)樸，形制穩(wěn)重。明代宣德款，琺瑯鮮艷勝過(guò)以前，嘉靖時(shí)期掐絲細(xì)致，釉色明快，紋飾飄逸，云龍飛鳳具有鮮明特點(diǎn)，萬(wàn)歷落款形式最具特點(diǎn)。清朝時(shí)期紋飾圖案多單線勾勒花紋輪廓，掐絲纖細(xì)均勻，流暢秀氣，乾隆時(shí)期的琺瑯器款識(shí)風(fēng)格多樣。裝飾手法繁縟華麗，題材不拘一格，制作技藝精湛，此時(shí)對(duì)于琺瑯技術(shù)的最大成就就是對(duì)大型器物的燒造，但嘉慶至清末時(shí)期不管其紋飾還是藝術(shù)性都無(wú)法于乾隆時(shí)期的掐絲琺瑯器相媲美。

　　7月29日上午，研究室王素研究館員在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《略談<蘭亭集序>書(shū)法的淵源和影響》。他認(rèn)為，《蘭亭集序》號(hào)稱(chēng)“天下第一行書(shū)”，其真?zhèn)沃疇?zhēng)也稱(chēng)得上是“天下第一公案”。《蘭亭》真?zhèn)沃疇?zhēng)大約最早始于南宋，如王铚，姜夔均曾質(zhì)疑，而最著名的《蘭亭真?zhèn)沃疇?zhēng)》，還是20世紀(jì)60至70年代發(fā)生的“蘭亭論辯”，其始于1965年6月。是由郭沫若的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃拈_(kāi)啟序幕的，其爭(zhēng)論的問(wèn)題很多，其中之一就是當(dāng)時(shí)是否存在《蘭亭》這類(lèi)行書(shū)的問(wèn)題，然根據(jù)出土的簡(jiǎn)讀書(shū)法探究，孫吳謝達(dá)行書(shū)木牘。西晉行書(shū)三殘紙，前涼李柏行書(shū)書(shū)稿，直到東晉王羲之的行書(shū)《蘭亭集序》，也都是書(shū)札。從東吳晚期行書(shū)草創(chuàng)，到東晉中期王羲之的行書(shū)《蘭亭集序》行書(shū)的草創(chuàng)，發(fā)展的脈絡(luò)一環(huán)扣一環(huán)，證據(jù)鏈?zhǔn)滞暾褪智宄虼?ldquo;蘭亭論辯”爭(zhēng)論當(dāng)時(shí)是否存在《蘭亭》這類(lèi)行書(shū)的問(wèn)題，應(yīng)該不成其問(wèn)題。而這種真?zhèn)沃疇?zhēng)，發(fā)展到清代，蛻變成為了重碑輕帖的碑、帖之爭(zhēng)。在此影響之下，自清末至當(dāng)下，所謂“蘭亭論辨”，實(shí)質(zhì)也都成為了碑帖之辨，在以碑證帖的歧途上越走越遠(yuǎn)。為此，我們需要重新認(rèn)識(shí)：碑學(xué)與帖學(xué)屬于兩種風(fēng)格和兩個(gè)系統(tǒng)，二者各擅勝場(chǎng)和各有千秋，從來(lái)就沒(méi)有可比性。如果大家都有這種正確認(rèn)識(shí)，給“蘭亭論辨”畫(huà)句號(hào)的日子才真正不遠(yuǎn)了。

　　7月29日下午，研究室楊晶研究館員在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《古玉賞析—以故宮藏玉為中心》。她認(rèn)為，所謂古玉，一般泛指史前到清末的玉器，也就是古代玉器的范圍，通常是指民國(guó)時(shí)期之前的玉器。古玉的來(lái)源有兩方面：出土品和傳世品。一般從器型、紋樣、工藝、玉材、沁色和痕跡來(lái)辨識(shí)，玉器鑒別應(yīng)從總體上各個(gè)角度全方位地進(jìn)行權(quán)衡為宜，不可一葉障目。史前時(shí)期玉器距今一萬(wàn)年前，具有產(chǎn)地分布的廣泛性、玉材種類(lèi)的多樣性和用玉人群的復(fù)雜性的特點(diǎn)。夏商時(shí)期玉器以二里頭文化玉器為代表。而商代玉器種類(lèi)頗豐，有禮器、儀仗（武器、工具、用具、裝飾品、藝術(shù)品和雜器七類(lèi)，在造型上雖仍以幾何形體為主，但像生類(lèi)漸趨增加，還出現(xiàn)了圓雕和仿青銅器的玉容器；至西周時(shí)期，玉器種類(lèi)有儀仗用器（武器）、佩飾和葬玉（專(zhuān)門(mén)為下葬而制作的玉器）三大類(lèi)，其中戈、戚、等儀仗用器呈現(xiàn)日趨減少的態(tài)勢(shì)，而璜、玦和各種象生形佩飾則愈來(lái)愈流行。造型以薄片狀為主，裝飾手法多用一面坡或一面坡配單陰線，有著簡(jiǎn)潔、明快、瀟酒、飄逸的美感，與商殷玉器的莊嚴(yán)敦厚的藝術(shù)風(fēng)格相比，呈現(xiàn)出輕盈清奇的藝術(shù)格調(diào)。從中國(guó)古代玉器的發(fā)展歷程來(lái)看，史前時(shí)期的玉器主要功能是作為溝通天地神靈的特殊器具而存在；夏商時(shí)期的玉器主要功能是作為象征權(quán)威神力的儀仗武器而存在；西周時(shí)期的玉器主要功能作為標(biāo)識(shí)身份高低貴賤的佩飾而存在。

　　7月30日上午，我院故宮研究院鄭欣淼院長(zhǎng)在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《故宮何以為學(xué)》。他認(rèn)為，故宮學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有著獨(dú)立的、明確的研究對(duì)象，這一對(duì)象就是故宮實(shí)體。故宮的“實(shí)體”是現(xiàn)實(shí)背后的基礎(chǔ)性、本原性的東西，是獨(dú)立不變的實(shí)在。故宮文化作為以皇帝、皇權(quán)、皇宮為核心的皇家文化，皇權(quán)的至高無(wú)上，皇家文化的“大傳統(tǒng)”性質(zhì)，宮廷收藏品的無(wú)與倫比及其重要的政治、文化意義，都使故宮及其藏品具有唯一性或經(jīng)典性的特征。從政治上講，故宮即是古代至高無(wú)上的皇帝威權(quán)的反映，也是中國(guó)古代中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的重要象征，是一個(gè)政治符號(hào)。而宮廷既是政治中心，也是文化藝術(shù)品的中心，有著大量珍貴的文物收藏。一般來(lái)說(shuō)，這些收藏代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的最高水平。清代帝王重視文物收藏，特別是乾隆皇帝，更使宮廷收藏達(dá)到了極盛，清宮舊藏?zé)o比豐富精美，具有品級(jí)上、品類(lèi)上、數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。故宮文化屬于大傳統(tǒng)，是上層的、主流的文化；故宮文化與民間文化相互影響；故宮文化也包括中外文化交流以及國(guó)內(nèi)各民族文化交流融合的成果；故宮文化還有學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。基于對(duì)故宮是個(gè)文化整體的認(rèn)識(shí)，故宮學(xué)的學(xué)術(shù)概念才得以形成并提出。故宮文化是有生命的活的文化，故宮是民族的，也是世界的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代；是歷史的，也是未來(lái)的。故宮的建筑、文物藏品與歷史文化的整體性，決定了故宮學(xué)研究中的綜合性特點(diǎn)，即需要把院藏文物、古建筑和宮廷史跡這三方面作為相互聯(lián)系的整體研究。故宮學(xué)關(guān)于打破學(xué)科界限的要求正是幫助研究者總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、提高理論認(rèn)識(shí)的基本方法，它將開(kāi)拓人們對(duì)單體文物研究的思路進(jìn)入哲學(xué)化的思維方式即強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與發(fā)展，進(jìn)入美學(xué)化的思維方式即導(dǎo)向?qū)徝琅c評(píng)賞，進(jìn)入歷史化的思維方式即注重社會(huì)與背景，并且擴(kuò)展到對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

　　7月30日下午，王亞民副院長(zhǎng)在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《展覽要堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則—故宮博物院展覽面面觀》。他認(rèn)為， 故宮是中華民族5000千文明的隨影，它承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們?cè)诒Ｗo(hù)、管理的同時(shí)，要加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話，讓人們通過(guò)文物承載的歷史信息，記得起歷史滄桑，看得見(jiàn)歲月留痕，留的住文化根脈。展覽堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則，要走進(jìn)人民，切近生活。展覽反映文物，不是通過(guò)概念對(duì)文物進(jìn)行簡(jiǎn)單擺放，而是通過(guò)文字、顏色、聲音、情節(jié)、畫(huà)面、圖像，尤其是情感等進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。展覽還應(yīng)該有開(kāi)放、交流與服務(wù)等方面的內(nèi)容，要全力打造面向社會(huì)、面向大眾傳播的展覽品牌。故宮的展覽，應(yīng)該充分利用故宮的皇家建筑資源、文化資源、文物資源，提高展覽水平，提升展覽品質(zhì)，從展覽的形式上形成故宮博物院特有的文化語(yǔ)言、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、空間語(yǔ)言；以及注重傳播手段的創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)信息化發(fā)展的實(shí)際情況，創(chuàng)新方法、拓展途徑，利用多媒體技術(shù)，開(kāi)展綜合性、立體性的傳播，全方位向社會(huì)大眾講述“故宮故事”。

　　7月31日上午，我院李文儒研究館員在寶蘊(yùn)樓會(huì)議室為全體學(xué)員講解《故宮文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》。他認(rèn)為，故宮文化是傳統(tǒng)文化的組成部分，傳統(tǒng)文化不都包括在故宮文化里，但故宮文化無(wú)疑是帝制時(shí)代的核心文化、主導(dǎo)文化和主流文化。故宮文化、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最重要的是以現(xiàn)代理念而不是以傳統(tǒng)觀念看到故宮文化和傳統(tǒng)文化。過(guò)去的皇宮已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的博物館，傳統(tǒng)帝制文化與現(xiàn)代公共文化是兩種性質(zhì)完全不同的文化形態(tài)。現(xiàn)在的故宮博物院，是引導(dǎo)人們理性認(rèn)識(shí)帝制文化的“標(biāo)本”，而不是讓人們崇拜皇權(quán)“明君”的“圣地”。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是人類(lèi)無(wú)法回避的世界問(wèn)題。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史淘汰遺留至今的“文物”承載著既豐富復(fù)雜又難以言說(shuō)的信息。博物館人面對(duì)難以言說(shuō)的歷史挑戰(zhàn)，尤其是在傳統(tǒng)文化大紅大紫的當(dāng)下，在追逐權(quán)力財(cái)富、拜權(quán)拜物拜寶、鑒寶藏寶國(guó)寶泛濫的當(dāng)下，博物館人面對(duì)如何堅(jiān)守博物館倫理、博物館文化價(jià)值、博物館文化自覺(jué)、博物館文化傳播價(jià)值導(dǎo)向的種種挑戰(zhàn)。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以建設(shè)先進(jìn)文化為方向，以人民利益為中心，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造新輝煌為目標(biāo)對(duì)待故宮文化，傳統(tǒng)文化。

　　7月31日下午，我院張志合研究館員在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《論中華民族的文化自信》。他認(rèn)為，文化是社會(huì)人的內(nèi)在行為和外在行為的規(guī)定性，我國(guó)的文化首先就是由文字構(gòu)成，由文字形成語(yǔ)言，用語(yǔ)言承載我們的思想。中華文化在傳統(tǒng)社會(huì)留下來(lái)大量的著作，承載著文明，而文化又規(guī)定著我們的生活。有些隨著時(shí)間的推移，大浪淘沙，過(guò)時(shí)了，但是還有很多東西歷久彌新，越來(lái)越有活力，為我們提供智慧，提供精神食糧，我們要從這里面去汲取營(yíng)養(yǎng)，為我們的新時(shí)代，新的生活，提供更好地支持，這就是文化。現(xiàn)在世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，文化分為四大板塊，即中華文化，歐洲文化，中東文化和印度文化。中華文化，以我們中國(guó)人所生活的這個(gè)區(qū)域?yàn)橹行模椛涞街苓叺膰?guó)家，他們都受中華文化影響，他們的民族、他們的生活方式和我們?cè)谀承┓矫娑际潜容^接近的，所以這是一個(gè)文化圈。我國(guó)的歷史文化可以從三個(gè)方面來(lái)講，一是思想文化，是哲學(xué)層面的東西；二是管理文化，是制度層面的東西；三是物態(tài)文化，即衣食住行的安排。

　　7月31日晚上，我所李文君副所長(zhǎng)在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《紫禁城匾聯(lián)概述》。他認(rèn)為，正大光明匾額，是順治皇帝的御筆，這也是目前紫禁城中現(xiàn)存的唯一一塊順治御筆匾額。匾額的具體題寫(xiě)時(shí)間，因相關(guān)文獻(xiàn)缺乏，現(xiàn)在還不能判斷。現(xiàn)存的正大光明匾，是嘉慶二年（1797）重修乾清宮時(shí)，由太上皇乾隆按順治御筆原樣摹拓的，匾右側(cè)的小字首款說(shuō)：“皇考世祖章皇帝御筆書(shū)‘正大光明’四字，結(jié)構(gòu)蒼秀，超越古今，仰見(jiàn)圣神文武，精一執(zhí)中，發(fā)于揮毫之間，光昭日月，誠(chéng)足媲美心傳。朕罔不時(shí)為欽若，敬摹勒石，垂諸永久，為子孫萬(wàn)世法。康熙十五年正月吉旦恭跋。”鈐陽(yáng)文“廣運(yùn)之寶”。匾左側(cè)的小字尾款曰：“皇曾祖世祖章皇帝御書(shū)匾額，四字傳心，一中法守，義足以括典謨。皇族圣祖仁皇帝恭摹上石，跡藏御書(shū)處，茲法宮重建，敬謹(jǐn)摹拓，恭揭楹端，對(duì)越羹墻，用昭示萬(wàn)葉云仍，其欽承無(wú)斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋。” 鈐陽(yáng)文“太上皇帝之寶”。據(jù)前后兩段跋文可知，康熙十五年（1676）正月，康熙帝親筆摹寫(xiě)了順治御書(shū)“正大光明”四字，加跋語(yǔ)后，將其摹勒上石保存。嘉慶二年（1797）十月二十一日，乾清宮遭丙丁之厄，順治的御筆匾額也隨之一并焚毀。幸好有康熙摹寫(xiě)的副本藏在御書(shū)處，據(jù)康熙摹本，太上皇乾隆才得以恢復(fù)了正大光明匾的原貌。到雍正朝時(shí)，正大光明匾的重要性提升了，這與秘密立儲(chǔ)制度的正式確立有關(guān)。另在清代的皇家宮苑中，除乾清宮順治的這方正大光明匾之外，還有其他五方正大光明匾，分別是：景山觀德殿康熙題正大光明匾，圓明園正殿雍正題正大光明匾，避暑山莊勤政殿、盛京崇政殿乾隆題正大光明匾，紫禁城養(yǎng)心殿咸豐題正大光明匾。這些正大光明匾，統(tǒng)統(tǒng)懸掛在宮苑里最主要的政務(wù)活動(dòng)場(chǎng)所。題寫(xiě)這些御筆匾額時(shí)，清帝都有明確的政治寓意與抱負(fù)，一面是繼承祖訓(xùn)家法，一面是為自己的政治目的張本。小小的一方匾額，其承載范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身，成為清帝們彰顯王化、寄情寓興的最佳選擇。

　　8月1日上午，我院晉宏逵研究館員在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《明代官式建筑特征》。他認(rèn)為，官式建筑是相對(duì)于地方建筑和民間建筑而言的。明所繼承的主要是南宋以來(lái)的江浙文化傳統(tǒng)，形成了明初的南京官式。永樂(lè)建北京宮殿，南京官式遂北傳而成為北京的明官式。這是繼隋唐初、北宋初的南方建筑第三次北傳，形成一代新風(fēng)，而北方金元建筑中的北宋官式遺風(fēng)也從此在官式中消失。這一現(xiàn)象的證據(jù)是明代建筑中普遍使用順栿串，以后易名為隨梁枋或跨空枋。而其結(jié)果，使柱梁的聯(lián)系得到大大加強(qiáng)，于是斗拱體量大大縮小，平身科攢數(shù)成倍增加，斗口為模數(shù)的新模數(shù)制形成。宋、元以前的中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)施工采用“以材為祖”的八等材材份模數(shù)制，到明代轉(zhuǎn)變?yōu)橐远房趯挒槟?shù)的斗口制，這是一個(gè)根本的變化，也成為明代木結(jié)構(gòu)官式建筑的根本特征。明代建筑網(wǎng)布置規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)；還有少量“減柱造”的平面布置方法。明代建筑檐柱與金柱還存在生起和“向心”的側(cè)腳兩種傳統(tǒng)做法，生起和側(cè)腳尺寸取值一般較宋、元為小。明清兩代的平身科斗拱較之宋元驟然増多，又由于斗拱用材尺寸的大幅度減小，斗拱對(duì)于建筑構(gòu)架的力學(xué)作用較之以前發(fā)生了重大変化。

　　8月1日下午，單霽翔院長(zhǎng)在院報(bào)告廳為全體學(xué)員講解《堅(jiān)持文化自信 做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)守望者》。他認(rèn)為，2020年對(duì)于故宮和故宮博物院來(lái)說(shuō)極具象征意義和實(shí)質(zhì)意義。他運(yùn)用詳實(shí)的案例、數(shù)據(jù)，展示數(shù)百?gòu)堈滟F歷史圖片，向大家詳細(xì)介紹了故宮博物院的歷史沿革、珍藏文物、古建筑修繕、“平安故宮”工程等內(nèi)容。同時(shí)，單院長(zhǎng)認(rèn)為，目前故宮博物院還在不斷開(kāi)辟新的展廳，增加展示文物的數(shù)量和質(zhì)量，提升展覽效果；開(kāi)放區(qū)域不斷擴(kuò)大，觀眾服務(wù)水平也要隨之提升，信息傳遞更要及時(shí)、有效，讓公眾第一時(shí)間了解故宮博物院的各項(xiàng)服務(wù)信息和工作進(jìn)展；不斷推出的App應(yīng)用，也是“數(shù)字故宮”建筑中的一個(gè)重要內(nèi)容；故宮博物院也是文化研究機(jī)構(gòu)，并于2013年成立了故宮學(xué)院；故宮文化的傳播僅靠一己之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此故宮博物院注重強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，尋求多元合作伙伴，不斷把世界各國(guó)博物館的優(yōu)秀展覽引入故宮博物院，故宮博物院豐富多彩的展覽也經(jīng)常走向世界各地的博物館。他希望經(jīng)過(guò)努力，在兩年之后，紫禁城的600歲生日之時(shí)，故宮古建筑整體保護(hù)修繕工程和“平安故宮”工程雙雙竣工，實(shí)現(xiàn)“把壯美的紫禁城完整地交給下一個(gè)600年”。

　　8月2日上午，我院王連起研究館員在科研處會(huì)議室為全體學(xué)員講解《古書(shū)畫(huà)鑒定問(wèn)題綜述》。他認(rèn)為，中國(guó)古書(shū)畫(huà)鑒定方法，只有實(shí)事求是，無(wú)征不信，具體問(wèn)題具體分析，具體到書(shū)畫(huà)鑒定——識(shí)真，才能辨?zhèn)巍１鎮(zhèn)蔚幕A(chǔ)是識(shí)真。辨?zhèn)蔚倪^(guò)程是對(duì)各種作偽手段的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。辯偽要有嚴(yán)格謹(jǐn)慎的態(tài)度。張珩先生曾講過(guò)：“一個(gè)書(shū)畫(huà)鑒定者所接觸的文物主要是傳世之品，就更必須對(duì)偽品用心研究了，所謂既想知真，必須知假。不能知假，亦難辨真。”有了真的作樣板，才可以比較出假的所以假。徐邦達(dá)先生沒(méi)有具體講識(shí)真和辨?zhèn)文膫€(gè)更重要，但在《古書(shū)畫(huà)鑒定概論》一書(shū)第一章“總論”之后，特辟一章，“各時(shí)代重要的書(shū)畫(huà)家和作品簡(jiǎn)述”，實(shí)際上就是講書(shū)法史和繪畫(huà)史，并通過(guò)作品分析時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格和每位書(shū)畫(huà)家個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格特征，讓人面對(duì)所見(jiàn)書(shū)畫(huà)時(shí)，記憶中即腦子里有相對(duì)作者作品面貌的樣板，其書(shū)法和繪畫(huà)史的認(rèn)知是放在開(kāi)始進(jìn)行鑒定工作的面前的。因此，徐先生是“識(shí)真才能辨?zhèn)?rdquo;論者。

　　結(jié)業(yè)儀式上，院紀(jì)委書(shū)記朱鴻文做了簡(jiǎn)要發(fā)言。她肯定了這屆講習(xí)班取得的各項(xiàng)成果，鼓勵(lì)參加講習(xí)班的高校教師們把故宮學(xué)術(shù)和文化帶回家，加強(qiáng)與故宮博物院的學(xué)術(shù)交流合作，為推進(jìn)故宮學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。朱鴻文與故宮學(xué)研究所所長(zhǎng)章宏偉一并為講習(xí)班頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)。
為表達(dá)在此次故宮學(xué)高校教師講習(xí)班獲得的碩果及對(duì)主辦方的感激之情，本期全體學(xué)員還制作了“悉心呵護(hù)大美紫禁城，代代相傳廣博故宮學(xué)”的錦旗贈(zèng)送主辦方。

　　我院成功舉辦第七屆故宮學(xué)高校教師講習(xí)班，對(duì)于加強(qiáng)我院與國(guó)內(nèi)高校之間的學(xué)術(shù)交流與合作、擴(kuò)大我院的學(xué)術(shù)影響力和故宮文化的宣傳、推動(dòng)故宮學(xué)的研究和發(fā)展將進(jìn)一步起到積極的推動(dòng)作用。