①清宮佛堂名，位于紫禁城內西北隅建福宮花園南，主供無量壽佛。1923年6月26日夜建福宮大火，殃及該殿，今僅存遺址。 ②清宮中正殿佛堂區(qū)的統(tǒng)稱。清代檔案、文獻中，常把以中正殿為中心的一組佛堂建筑（計有：中正殿、中正殿后殿、東西配殿、香云亭、寶華殿、雨花閣、雨花閣東西配樓、梵宗樓10處）總稱為“中正殿”。康熙三十六年（1697年）設“中正殿念經處”，主管宮內喇嘛念經與辦造佛像等事務。 ③清代中正殿一帶，在明代有道教神殿玄極寶殿，后漸次更名為隆德殿、中正殿。明、清兩代的中正殿應有某種聯(lián)系，有待進一步考定。

佛教創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達多，釋迦牟尼是信徒對他的尊稱，意為釋迦族的圣人。相傳其為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子，生活在約公元前565至前485年間。他有感于人世生、老、病、死各種苦惱，決心為世人找到解脫方法，于是舍棄繼承王位的太子之位，出家修行，最終覺悟，創(chuàng)立了佛教。

古建筑術語。指建筑各面正中四根檐柱之內的空間，其兩側稱為次間。

間之寬稱面闊，即指古代建筑中平行于桁檁方向，且位于同一直線上相鄰兩根檐柱中心線線間的水平距離。各間寬度的總和稱通面闊。

指建筑物縱深各間的長度。即位于同一直線上相鄰兩柱中心線間的水平距離。各間進深總和稱通進深。

一種帶釉的陶制品。釉以鉛作助溶劑，以含鐵、銅、鈷、錳的礦物作著色劑，再配以石英而制成。明清皇家宮殿、宗教廟宇等，常以琉璃作建筑材料用。

歇山式頂中國古代建筑屋頂形式一種，外觀似硬山頂與廡殿頂的結合。上部如硬山頂，兩山面垂直，與前后坡構成三角形立面，下部出坡至檐部。有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，俗稱九脊殿。

亦稱龜頭屋，是從正殿接出的小屋，與正殿用兩個屋頂連接。

梵文 （Avalokitesvara）的意譯，觀世音的略稱。其與大勢至菩薩同為阿彌陀佛的左右脅侍，稱為“西方三圣”。又是我國佛教中的四大菩薩之一。佛典稱觀音為發(fā)大慈悲，即普救世人的大慈大悲菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。

菩提薩埵之略稱，為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。

阿彌陀佛又稱無量壽佛，與左脅侍觀世音菩薩和右脅侍大勢至菩薩被稱為“西方三圣”。觀世音寶冠上帶有阿彌陀佛是身份標志之一。

須彌座，又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座。須彌即指須彌山，在印度古代傳說中，須彌山是世界的中心。另一說指喜馬拉雅山（又名大雪山）。用須彌山做底，以顯示佛的神圣偉大。我國最早的須彌座見于云岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋，上下澀加多，且有蓮瓣之類為飾，束腰部分顯著加高，并有束腰柱子（蜀柱）將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲線。唐塔上出現兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇臺、神龕、家具以至古玩與假山。須彌座已從神圣尊貴之物，發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。后來一些家具，如屏風之類的底座也經常采用這種形式。

也稱之為臺座、臺子、座基、底座，通常是指墊襯在佛座下面的方（長）形石臺。

藏傳佛教傳統(tǒng)佛事活動。清宮送歲據《養(yǎng)吉齋叢錄》卷十四載：“臘八日，中正殿下之左設小金殿，‘黃氈圓帳房也’，圣駕御焉。御前大臣左右侍。眾喇嘛于殿下唪經。達賴喇嘛、章嘉胡圖克圖至圣駕前，拂拭衣冠，申祓除之義。佛事畢，乃散。謂之洞黎，清語吉祥也。俗謂之送歲。”

藏傳佛教傳統(tǒng)佛事活動。清宮跳布扎據《養(yǎng)吉齋叢錄》卷十四載：“十二月二十九或二十七八等日，中正殿前殿設供獻，并設冠袍帶履諸物。圣駕御小金殿，喇嘛一百八十四人，手執(zhí)五色紙旗，旋轉唪護法經。又有喇嘛扮二十八宿神及十二生相，又扮一鹿，眾神獲而分之，當是得祿之義。殿側束草為偶，佛事畢，眾喇嘛以草偶出，至神武門外送之。蓋即古者大儺逐厲之義。清語謂之跳布扎，俗謂之打鬼。‘或云以麥為人，非草也。’”