昭仁殿
        昭仁殿匾額
        昭仁殿內(nèi)景
        【昭仁殿】
        時代:明
        分類:殿
        區(qū)域:內(nèi)廷中路
          昭仁殿始建于明代,為乾清宮東側(cè)小殿。
          昭仁殿南向,單檐歇山頂,上覆黃琉璃瓦。面闊3間,正中明間辟門,兩次間檻窗。殿前接抱廈3間。明時,殿前有斜廊通乾清宮及東廡,清代改廊為磚墻,自成一院,有小門以通內(nèi)外。殿后接室3間,均為藏書之處。殿之東設龍光門,明代已有,是正宮通向東路的安全出口。
          明崇禎十七年(1644年),李自成攻入北京,崇禎皇帝出禁城自縊前在此砍殺其女昭仁公主。
          清朝,昭仁殿成為皇帝讀書的地方。殿后西室匾曰“慎儉德”,再西有匾曰“五經(jīng)萃室”。乾隆九年(1744年),皇帝下詔從宮中各處藏書中選出善本呈覽,列架于昭仁殿內(nèi)收藏,并御筆書“天祿琳瑯”匾掛于殿內(nèi)。乾隆四十年(1775年),又命大臣重新整理,剔除贗刻,編成《天祿琳瑯書目前編》十卷,記載了每一部藏書的刊印年代及流傳、收藏、鑒別等情況。當時昭仁殿共有宋、金、元、明版藏書429部。乾隆四十八年(1783年),乾隆皇帝認為南宋岳珂所校刻的《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋》五經(jīng)十分重要,命諸臣在昭仁殿后室特辟一小室,賜名“五經(jīng)萃室”,御題匾額,懸于室內(nèi),并設圍屏,上刻“五經(jīng)萃室記”,旁有聯(lián)曰:“有秋歷覽登三輔,旰食惟期協(xié)九經(jīng)”。后嘉慶皇帝亦常臨室閱覽,并作有《五經(jīng)萃室觀書詩》。嘉慶二年(1797年)十月,乾清宮失火,延燒昭仁殿,《天祿琳瑯》之珍貴藏書被焚為灰燼。同月,嘉慶皇帝命重輯《天祿琳瑯續(xù)編》,于次年完成。嘉慶二年(1798年)昭仁殿重建,收貯《天祿琳瑯續(xù)編》659部,12,258冊。“五經(jīng)萃室”亦重新恢復,藏《相臺五經(jīng)》。昭仁殿的藏書中,宋金版本用錦函,元版本用青絹函,明版本用褐色絹函,分架排列,皇帝可以隨時到此覽閱,十分方便。
        撰稿人:周蘇琴

        昭仁殿

        乾清宮

        歇山頂

        歇山頂為中國古建筑屋頂式樣之一。由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成,故亦稱九脊殿。又有單檐、重檐之分,重檐較單檐尊貴。

        琉璃

        一種帶釉的陶制品。釉以鉛作助溶劑,以含鐵、銅、鈷、錳的礦物作著色劑,再配以石英而制成。明清皇家宮殿、宗教廟宇等,常以琉璃作建筑材料用。

        面闊

        間之寬稱面闊,即指古代建筑中平行于桁檁方向,且位于同一直線上相鄰兩根檐柱中心線線間的水平距離。各間寬度的總和稱通面闊。

        明間

        古建筑術語。指建筑各面正中四根檐柱之內(nèi)的空間,其兩側(cè)稱為次間。

        抱廈

        亦稱龜頭屋,是從正殿接出的小屋,與正殿用兩個屋頂連接。

        李自成

        李自成(1606—1645年),本名鴻基,陜西米脂人。出身農(nóng)民家庭,明崇禎三年(1630年)率眾起義,成為農(nóng)民起義軍領袖。后為闖王高迎祥部下。崇禎九年(1636年)高迎祥犧牲,繼稱闖王。根據(jù)當時的社會狀況,他提出“均田免糧”的口號,受到百姓的一致?lián)泶鳌3绲澥辏?643年)在襄陽建立政權,稱新順王。同年在河南汝州(今臨汝)擊敗明陜西總督孫傳庭部,旋即進兵西安。崇禎十七年(1644年)正月建立大順政權,年號永昌。不久攻克北京,明亡。其后,由于農(nóng)民起義軍的將領們犯了驕傲自滿的錯誤以及鎮(zhèn)守山海關的吳三桂引清兵入關等原因,起義軍失利,退出京城。李自成率部轉(zhuǎn)至河南、陜西一帶與清軍對抗。永昌二年(清順治二年,1645年)李自成在湖北通山九宮山被地主武裝殺害。

        五經(jīng)

        漢武帝于建元五年(公元前140 年)開始在朝廷設五經(jīng)博士之官,以備咨詢。當時的五經(jīng)是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。此時的《禮》指《儀禮》,后世改為《禮記》,《春秋》又合以《左傳》。皆先秦儒家之經(jīng)典,但均摻有漢儒推想成分。再經(jīng)歷代儒家注解發(fā)揮,都成為有利于封建統(tǒng)治的理論。其講史的內(nèi)容,多出自《通鑒綱目》、《貞觀政要》及本朝的《皇明祖訓》等史籍。

        《禮記》

        《禮記》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一,是關于中國古代禮樂文化的論著匯編,西漢戴圣編纂。其內(nèi)容分為兩大類:①關于禮樂的一般理論;②關于禮樂制度。《禮記》本非一人所作,因而在內(nèi)容上顯得十分博雜。《禮記》和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”,鄭玄為之作注。

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