間之寬稱面闊，即指古代建筑中平行于桁檁方向，且位于同一直線上相鄰兩根檐柱中心線線間的水平距離。各間寬度的總和稱通面闊。

指建筑物縱深各間的長(zhǎng)度。即位于同一直線上相鄰兩柱中心線間的水平距離。各間進(jìn)深總和稱通進(jìn)深。

一種帶釉的陶制品。釉以鉛作助溶劑，以含鐵、銅、鈷、錳的礦物作著色劑，再配以石英而制成。明清皇家宮殿、宗教廟宇等，常以琉璃作建筑材料用。

廡殿頂為中國(guó)古建筑屋頂式樣之一，又稱四阿頂，由一條正脊和四條戧脊組成，因而又稱五脊殿，并有單檐、重檐之分。重檐廡殿頂為屋頂式樣中最尊貴的形式。

古建筑屋頂形式之一，亦稱四阿頂、五脊殿。由1條正脊和4條斜脊組成四面坡，有單檐、重檐之別。重檐廡殿頂為屋頂最高等級(jí)形式。

在器物周身貼金箔的做法。“渾”為渾然一體之意。

木結(jié)構(gòu)裝修構(gòu)件。宋代稱角替，清代稱雀替。多用于大式建筑的外檐額枋下與柱相交處，有支撐和牽拉作用，可增強(qiáng)枋榫的受剪力和枋柱插接作用。明清以來(lái)，雀替的雕刻裝飾效果日漸突出。

古建筑術(shù)語(yǔ)。指建筑各面正中四根檐柱之內(nèi)的空間，其兩側(cè)稱為次間。

古建筑彩畫(huà)工藝之一。即用裝有膠和土粉混合成的膏狀物的尖端有孔的管子，按彩畫(huà)圖案描出隆起的花紋，上面涂膠后貼以金箔，以求圖案有立體感。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾技法之一。貼金是將金箔用竹夾子夾起貼在有黏性的地子上的一種方法。古代貼金的地子，一般用魚(yú)鰾膠水或構(gòu)樹(shù)津液涂刷。

建筑物室內(nèi)天花如穹隆狀的裝飾。由方井、八方井、園井層疊壘而成。正中多雕成蟠龍狀，口銜寶珠。藻井一般用于較重要的殿宇。

傳統(tǒng)家具中一種體型寬大的坐具，亦稱“御座”。明以后，隨著皇權(quán)制度的強(qiáng)化，寶座成為帝王御用坐具的代名詞，象征著帝王的權(quán)威。《明史》載，明神宗時(shí)，宦官馮保竊權(quán)，“帝御殿，保輒侍側(cè)”。當(dāng)時(shí)的吏部都給事中雒遵進(jìn)言：“保一侍從之仆，乃敢立天子寶座，文武群工拜天子耶，抑拜見(jiàn)中官耶？”將宦官立于寶座之側(cè)視為褻瀆皇權(quán)的大不敬行為。 寶座大多擺放在宮廷正殿明間的中心或顯要位置，單獨(dú)陳設(shè)，極少成對(duì)。在寶座的背后還要放置一個(gè)較大的座屏，兩邊放置甪端、香筒、仙鶴、蠟釬等器物，格外尊貴、莊嚴(yán)。皇帝端坐在寶座之上，俯視群臣，“君臨天下”，充分體現(xiàn)出帝王的權(quán)威，以達(dá)到“明制度，示等威”的目的。

即曲陽(yáng)黃山白石，色澤光潔，紋理細(xì)膩，俗稱漢白玉或白大理石，在造像記中則名為玉石或白玉石。遲至北魏晚期，人們已經(jīng)規(guī)模化開(kāi)采利用，延綿至今。

須彌座，又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺(tái)座。須彌即指須彌山，在印度古代傳說(shuō)中，須彌山是世界的中心。另一說(shuō)指喜馬拉雅山（又名大雪山）。用須彌山做底，以顯示佛的神圣偉大。我國(guó)最早的須彌座見(jiàn)于云岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋，上下澀加多，且有蓮瓣之類為飾，束腰部分顯著加高，并有束腰柱子（蜀柱）將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲線。唐塔上出現(xiàn)兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇臺(tái)、神龕、家具以至古玩與假山。須彌座已從神圣尊貴之物，發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。后來(lái)一些家具，如屏風(fēng)之類的底座也經(jīng)常采用這種形式。

建筑物前的臺(tái)座。

坐落于院落的中軸線上，為第二道門(mén)，俗稱二方，又稱內(nèi)門(mén)。前檐檁下不立柱，改用兩個(gè)懸而倒置的垂柱，柱頭多雕飾蓮花瓣、串珠等紋飾，因得名。柱間安有雕刻精美的花枋，梁架上施以彩繪。柱大體可分為中柱式和一殿一卷兩種形式。中柱式即于面闊方向立柱，上安檐梁，以便承托上頂；一殿一卷式，則是在中柱式垂花門(mén)后接出一個(gè)卷棚頂，用立柱支撐，形成復(fù)合建筑。遂初堂前的垂花門(mén)為一殿一卷式。

中國(guó)古代標(biāo)準(zhǔn)量器，包括斛、斗、升、合、龠五種容量單位。乾隆初年，清廷得到東漢時(shí)期的圓形新莽嘉量，又考核了唐太宗時(shí)所造方形嘉量的圖式，從而仿造了方形和圓形嘉量。太和殿前為方形嘉量。

也稱之為臺(tái)座、臺(tái)子、座基、底座，通常是指墊襯在佛座下面的方（長(zhǎng)）形石臺(tái)。

全稱太上皇帝，即皇帝之上的皇帝，一般由在位皇帝的父親充任，是皇權(quán)與父權(quán)相妥協(xié)的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，做太上皇的人先做皇帝，然后將帝位讓給兒子（當(dāng)然也有例外）。此種讓位，古代稱為“內(nèi)禪”，以示與因?qū)⒌畚蛔層诋愋眨▽?shí)際上是被武力篡奪）從而導(dǎo)致改朝換代的“禪讓”不同。“太上皇”一詞最早出現(xiàn)于秦代。秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)后，自號(hào)始皇帝，追封其父秦莊襄王異人為太上皇，實(shí)際上異人并未當(dāng)過(guò)皇帝。第一個(gè)真正的太上皇是后涼太祖呂光，公元399年12月，呂光病重，于是將帝位讓給兒子呂紹而自稱太上皇。歷史上最后一個(gè)太上皇是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，即乾隆皇帝，他在位60年后，于1796年自愿?jìng)魑挥诩螒c皇帝。

千叟宴是清代宮廷中舉行的規(guī)模最大、參加人數(shù)最多的盛宴，始于康熙時(shí)期，盛于乾隆朝，嘉慶朝以后不再舉行。康熙五十二年是康熙皇帝六旬萬(wàn)壽，在暢春園分別宴請(qǐng)了65歲以上的現(xiàn)任和休致的滿蒙漢大臣、兵丁等兩千多人。康熙六十一年正月，再次召65歲以上滿蒙漢大臣及百姓等1020人，賜宴于乾清宮前。宴間，康熙帝與滿漢大臣作詩(shī)紀(jì)盛，名《千叟宴詩(shī)》，“千叟宴”始成名。乾隆年間，曾兩度于乾清宮舉行千叟宴，規(guī)模更為宏大，與宴者竟達(dá)3000人。千叟宴的舉行，反映了清代所提倡的“養(yǎng)老尊賢”、“入孝出悌”和優(yōu)老政策，是清統(tǒng)治者在政治上籠絡(luò)民心，有維護(hù)朝廷統(tǒng)治的作用。

和璽彩畫(huà)中等級(jí)最高的形式。圖案以各種姿態(tài)的龍為主。枋心內(nèi)一般畫(huà)二龍戲珠，藻頭內(nèi)畫(huà)升、降龍。平板枋以青色為底，上繪行龍；挑檐枋青色底，畫(huà)流云或“工王云”；由額墊板朱紅色底，上繪行龍。龍周?chē)r云紋、火焰圖案。

清代建筑彩畫(huà)中等級(jí)最高的一種。由枋心、找頭、箍頭三部分組成，以連接的人字形曲線為間隔，繪以龍鳳圖案，主要線路瀝粉貼金，并以青綠、紅色襯地，色彩艷麗，金碧輝煌。

梁枋彩畫(huà)的中心部分。長(zhǎng)度約占整個(gè)梁枋的三分之一。

中國(guó)古代建筑彩畫(huà)的一種。源于江南蘇州地區(qū)，故名。畫(huà)法靈活、生動(dòng)，題材廣泛，多為祥獸花鳥(niǎo)、山水風(fēng)景、人物故事。故宮花園及內(nèi)廷建筑多飾以蘇式彩畫(huà)。蘇式彩畫(huà)從明代起即傳入宮廷，經(jīng)幾百年的變化，與江南原有彩畫(huà)不同，尤其乾隆時(shí)期的蘇式彩畫(huà)，因色彩艷麗，裝飾華貴，又稱之為“官式蘇畫(huà)”。

明清時(shí)期我國(guó)家具的四個(gè)主要產(chǎn)地之一。四地為蘇式、廣式、京式、晉式（又稱蘇作、廣作、京作、晉作）。