建福宮,面闊三間,卷棚歇山頂,黃琉璃瓦綠琉璃瓦剪邊,帶周圍廊。前檐廊左右與抄手游廊相接,左右廊可通至第二進(jìn)院。室內(nèi)明間為寶座,東西次間為休憩之處。室內(nèi)裝修為金漆描繪,紫禁城建筑中甚為少見,堪稱精品。乾隆皇帝贊其建筑“儉樸而不至陋,環(huán)境幽雅而匪遐。”
建福宮,面闊三間,卷棚歇山頂,黃琉璃瓦綠琉璃瓦剪邊,帶周圍廊。前檐廊左右與抄手游廊相接,左右廊可通至第二進(jìn)院。室內(nèi)明間為寶座,東西次間為休憩之處。室內(nèi)裝修為金漆描繪,紫禁城建筑中甚為少見,堪稱精品。乾隆皇帝贊其建筑“儉樸而不至陋,環(huán)境幽雅而匪遐。”
2013年10月23日成立的故宮研究院是以開放的學(xué)術(shù)胸襟、創(chuàng)新的機(jī)制接納國內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱心于故宮學(xué)術(shù)研究的人才,與院內(nèi)的專家學(xué)者共同構(gòu)建的高端學(xué)術(shù)研究平臺。故宮研究院成立后,將深入開展對明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究,組織實(shí)施國家和我院的重大科研課題項(xiàng)目,搭建兩岸故宮的科研合作平臺,在國內(nèi)外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學(xué)術(shù)合作與交流,不斷培植新生的學(xué)術(shù)力量,以此全面帶動學(xué)術(shù)研究、展覽和出版等工作的可持續(xù)發(fā)展,努力成為文博界學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。
故宮研究院下設(shè)一室一站四所五中心,即研究室、博士后科研工作站、故宮學(xué)研究所、考古研究所、古文獻(xiàn)研究所、明清檔案研究所和《故宮博物院院刊》編輯部,并聯(lián)系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心,在我院初步形成覆蓋全面、專業(yè)突出和梯次完備的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。
類書是把眾多書籍的內(nèi)容按不同門類分別析出,把相同門類的資料集中,然后按門類排列起來。就內(nèi)容廣泛這一點(diǎn)來說,類似于今天的百科全書,但它與百科全書又不同。百科全書是按學(xué)科列條目,然后予以準(zhǔn)確的科學(xué)解釋,后附參考書目,而類書則主要在某一門類下摘錄有關(guān)書中的資料,一般不作敘述和解釋,恰當(dāng)?shù)卣f,是百科資料匯編。我國歷史上最早編纂的類書,要算魏文帝時(shí)的《皇覽》,后來歷代都有,可惜亡佚了不少。
指意識所緣對象之所有事物。為十八界之一。據(jù)《俱舍論》卷一載,受、想、行三蘊(yùn)與無表色、無為法、稱為法界;于十二年中,則稱為法處。然十八界中其他十七界也稱為法,故廣義泛指有為、無為之一切諸法,也稱為法界。
考古學(xué)屬于社會科學(xué),是歷史科學(xué)的重要組成部分。考古學(xué)是根據(jù)古代人類在各種活動中所遺留下來的遺跡、遺物來研究古代社會歷史的一門科學(xué)。
中國佛教兩大派系之一,形成于藏族地區(qū),發(fā)展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數(shù)民族地區(qū),是具有民族地方特色的佛教。 7世紀(jì)佛教傳入西藏,松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教,翻譯佛經(jīng),創(chuàng)建桑耶寺,佛教有了初步發(fā)展。 9世紀(jì)中葉,朗達(dá)瑪上臺興苯滅佛,佛教受到毀滅性打擊。10世紀(jì)后期佛教又從阿里和多康地區(qū)復(fù)興,根據(jù)不同的佛法傳承,形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后,薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統(tǒng)治權(quán)。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經(jīng)》,其寺院組織嚴(yán)密,學(xué)經(jīng)制度健全,修行上“顯密并重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。
商王朝后期都城遺址。位于河南省安陽市西北洹河兩岸,面積約24平方公里。遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)初,1928年正式開始考古發(fā)掘,較著名的遺址墓葬有婦好墓、武官村大墓、侯家莊墓等。現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
馬衡(1881—1955年),字叔平,浙江鄞縣(今浙江寧波)人。工八分書,喜刻印,尤喜蓄青田石章,收藏書畫碑版甚富。曾任北京大學(xué)研究所國門學(xué)考古研究室主任、故宮博物院院長,主持過燕下都等地的考古發(fā)掘和調(diào)查工作。對秦石鼓、漢魏石經(jīng)及古代度量衡等方面的研究頗有貢獻(xiàn)。著有《漢石經(jīng)集存》、《凡將齋金石論叢》等。1928年輯自刻印成《凡將齋印存》二冊。《廣印人傳》有載。
是把兩部以上的書合在一起出版,再統(tǒng)命以新書名的書。按所包括的書之性質(zhì)劃分,又可以分為幾種類型。我國古籍中常用的分類法是把書分為經(jīng)、史、子、集四大部分,一部叢書所收子目書包含其中兩個(gè)部類以上的稱為匯編叢書,如《四部叢刊》;子目書都是屬于一個(gè)部類的,稱類編叢書,如《二十四史》,24種書都是屬于史部的,如《二十二子》,22種書都是屬于子部的;所收子目書都是一個(gè)人著的稱自著叢書,如《曹月川先生遺書》;所收的子目書的著者都是某一個(gè)地方的,或內(nèi)容都是關(guān)于某一地方的,稱郡邑叢書,如《遼海叢書》。中國的叢書始創(chuàng)于南宋,俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警語》是最早的一部。
職官名,見《周禮·天官》,執(zhí)掌貢賦貨藏,以供邦國之用。后泛指皇家府庫或?qū)m廷。
西漢高祖四年(前200年),蕭何在未央宮正殿北(今西安市未央?yún)^(qū)柯家寨村西)建造國家藏書機(jī)構(gòu),以收藏入關(guān)所得秦之律令、圖籍。其下砌石為渠以導(dǎo)水,因稱“石渠閣”。宣帝甘露三年(前51年),詔太子太傅蕭望之,諸儒韋玄成、施讎、梁丘臨、戴圣、劉向等,于閣內(nèi)講五經(jīng)異同,增立博士。至成帝時(shí)藏秘書于此。此后,“石渠”便成為皇家收藏圖書典籍之所的專稱。
明清宮廷里設(shè)有專人抄書,均用朱絲界格,工楷繕寫,所抄的書稱“內(nèi)府抄本”或“內(nèi)府寫本”。
清乾隆、嘉慶間宮廷書畫著錄書,共有三編,初編成書于乾隆十年(1745年),共四十四卷;續(xù)編成書于乾隆五十八年(1793年),共四十卷;三編成書于嘉慶二十一年(1816年),共二十八函,一百二十冊。書中收錄了清朝宮廷所藏五帝御筆、歷朝書畫、本朝書畫以及少量的碑帖和織繡作品近萬件。
中國歷史文化名城之一。位于江西省東北部,原名新平,因地處昌江東南,故又名昌南鎮(zhèn),北宋景德年間(1004--1007年)改稱景德鎮(zhèn),以皇帝年號名。景德鎮(zhèn)地處群山環(huán)抱之中,自然資源非常豐富,歷史上曾以瓷、茶而聞名中外。瓷、茶并茂,工商輻輳,促進(jìn)了城市的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,曾與湖北的漢口鎮(zhèn)、廣東的佛山鎮(zhèn)、河南的朱仙鎮(zhèn)并稱我國古代四大名鎮(zhèn)。文獻(xiàn)記載景德鎮(zhèn)制瓷始于漢代,但迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早瓷窯遺址為五代時(shí)期。明、清以來,隨著歷朝皇帝在景德鎮(zhèn)設(shè)御器(窯)廠,專門燒造宮廷用瓷,帶動了民營瓷業(yè)的發(fā)展和繁榮,于是,天下至精至美之瓷器莫不出于景德鎮(zhèn),景德鎮(zhèn)也因此博得“瓷都”之美譽(yù)。
指夏、商、周三個(gè)朝代。
狹義指置于佛像前的小型器具,特別是密教修法所用的器物。法器之種類繁多,其用途、大小、形狀各異,即使同名法器,亦因制作材料、手法,所屬宗派或時(shí)代不同而形式迥異。若按用途分類,可大致分為莊嚴(yán)具、供佛器(或稱祭供器)、報(bào)時(shí)器、容置器、攜行器及密教專用法器等6種。
嘎巴拉碗又稱內(nèi)供顱器,是藏傳佛教的主要祭法器之一。嘎巴拉為梵語,意“護(hù)樂”,是大悲與空性的象征。在藏傳佛教修密法或作密灌頂時(shí),常用它盛祭品供于佛前。嘎巴拉碗一般選用生前許愿者之頭蓋骨制作而成。人死天葬后,須經(jīng)大喇嘛嚴(yán)格審查、確定、認(rèn)可后乃制成。