建福宮，面闊三間，卷棚歇山頂，黃琉璃瓦綠琉璃瓦剪邊，帶周圍廊。前檐廊左右與抄手游廊相接，左右廊可通至第二進院。室內(nèi)明間為寶座，東西次間為休憩之處。室內(nèi)裝修為金漆描繪，紫禁城建筑中甚為少見，堪稱精品。乾隆皇帝贊其建筑“儉樸而不至陋，環(huán)境幽雅而匪遐。”

乾隆二十二年(1757年)增建的一所佛樓。這是建福宮及其花園自乾隆七年始建后最后建成的一座建筑。樓進深一間，面闊七間，上下二層，樓梯設(shè)在東側(cè)，供上下，樓內(nèi)曾供有佛像若干尊。現(xiàn)存遺址處，尚有殘壞的石佛座存于每間之中。由于地域狹窄，房屋進深小，因此將后檐柱包砌于北宮墻，以增加進深，擴大室內(nèi)空間。

一種帶釉的陶制品。釉以鉛作助溶劑，以含鐵、銅、鈷、錳的礦物作著色劑，再配以石英而制成。明清皇家宮殿、宗教廟宇等，常以琉璃作建筑材料用。

屋面做法的一種。即在屋脊和檐口部分使用色彩、種類與屋面不同的瓦件，明顯突出屋面的邊際線。

歇山為中國古建筑屋頂形式之一，有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，故又稱此類建筑為九脊殿。歇山卷棚頂則無正脊，屋脊部位形成弧形曲面，為歇山式屋頂之一種。

卷棚式頂?shù)暮喎Q。兩山頂成圓形，屋頂無正脊，前后兩坡瓦隴貫通，又稱“過隴脊”。

歇山頂為中國古建筑屋頂式樣之一。由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成，故亦稱九脊殿。又有單檐、重檐之分，重檐較單檐尊貴。

中國佛教兩大派系之一，形成于藏族地區(qū)，發(fā)展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數(shù)民族地區(qū)，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經(jīng)，創(chuàng)建桑耶寺，佛教有了初步發(fā)展。 9世紀中葉，朗達瑪上臺興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀后期佛教又從阿里和多康地區(qū)復(fù)興，根據(jù)不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統(tǒng)治權(quán)。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經(jīng)》，其寺院組織嚴密，學(xué)經(jīng)制度健全，修行上“顯密并重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。

漢地佛教因修行方法不同分成密教與顯教。顯教（也稱顯宗）原本無此稱謂，只是因為與密教區(qū)別，后人才以之為名。密教也稱密宗，分雜密與純密兩種。在唐開元三大士即善無畏、金剛智、不空以前的密教，因其駁雜，沒有嚴格的經(jīng)典依據(jù)，故稱為雜密。善無畏、金剛智、不空分別譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》、《金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》等經(jīng)典，創(chuàng)立密宗。密宗有著嚴格的宗教儀軌，故稱純密。密宗認為世界萬物是由地、水、火、風(fēng)、空、識“六大”組成。前五種為“色法”，表現(xiàn)大日如來的理性方面，稱為“胎藏界”；后一種為“心法”，體現(xiàn)大智如來的智慧方面，稱為“金剛界”。密宗造像是按照密宗經(jīng)典塑造的，一般不外示于人，這也是稱其為密宗的重要原因之一。雜密與純密不同，它不太重視形象是否外示，出現(xiàn)在石窟寺院中的十一面觀音、千手千眼觀音為雜密常見的表現(xiàn)題材。在密教中，一般將毗盧遮那與大日如來視為一種形象的兩種稱法。毗盧遮那（Vairocana）為梵文的音譯，本意為遍照，故意譯為太陽、大日如來，最初為顯教神祇，見于《華嚴經(jīng)》，菩提流志所譯《不空羂索神變真言經(jīng)》將其變成密教神祇，但并沒有成為主尊，至開元三大士時毗盧遮那成為至高無上之神。金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》稱毗盧遮那而不稱大日如來，善無畏、不空則將大日如來與毗盧遮那并稱，視為一意。密教在盛唐時期開始迅速發(fā)展，特別是在安史之亂后，不空在其所住的大興善寺建灌頂?shù)缊觯瑸樘泼C宗親授轉(zhuǎn)輪王七寶灌頂，后又在全國挑選49位大德常住是寺，密教遂發(fā)揚光大，并影響到遼代、南詔、大理國以及日本、朝鮮等國。

藏傳佛教密宗無上瑜伽部主尊。

又稱勝樂金剛，為藏密重要本尊之一，其形象多為雙身忿怒相，主尊四面，每面三目，十二臂，主臂擁抱其明妃金剛亥母，左右手中分握金剛鈴、杵，其余手臂亦各持法器，二足，左弓步立姿，足下踏裸身魔怪，是其常見之顯相。

大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，因其能降服惡魔，故稱大威，又有護善之功，故又稱大德。其像有9頭、34臂、16足，裸體。

代表東、西、南、北、中5個方位。東方為阿閦佛，南方為寶生佛，西方為阿彌陀佛，北方為不空成就佛，中央為法身佛，亦稱毗盧遮那佛、大日如來佛。

佛教創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達多，釋迦牟尼是信徒對他的尊稱，意為釋迦族的圣人。相傳其為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子，生活在約公元前565至前485年間。他有感于人世生、老、病、死各種苦惱，決心為世人找到解脫方法，于是舍棄繼承王位的太子之位，出家修行，最終覺悟，創(chuàng)立了佛教。

石窟和寺院中常見的供佛格式。三世佛有兩種組合：一是豎三世佛，即過去、現(xiàn)在、未來三世，一般居中的是現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛，左右兩旁分別是過去世的迦葉佛（寺院中特指燃燈佛）和未來世的彌勒佛；二是橫三世佛，即表現(xiàn)中、東、西三個不同世界的佛，中間是現(xiàn)在世界的釋迦牟尼佛（文殊、普賢二菩薩為左右脅侍），左右兩側(cè)分別是東方凈琉璃世界的藥師佛（日光、月光二菩薩為左右脅侍）和西方極樂世界的阿彌陀佛（觀音、大勢至二菩薩為左右脅侍）。

燃燈佛，梵文DiPam Kara（提洹竭）的意譯，又譯為“錠光”。佛經(jīng)說他出生時身邊光明如燈，故名。并說釋迦牟尼未成佛時，燃燈佛曾作出宗教預(yù)言（“授記”），說釋迦牟尼將來當能成佛。

據(jù)說他出生在南印度的卻波利村婆利大婆羅門貴族家庭。彌勒（意為慈氏）為姓，其名為阿逸多（意為無能勝）。他曾拜佛為弟子，佛預(yù)言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，讓他住在兜率天內(nèi)院中，經(jīng)千千歲后再降于人世，廣傳佛法，成就佛道。兜率天是欲界的凈土，是菩薩住的地方，即修菩薩道已達最高境界而等下生人間成佛的菩薩。兜率天的一晝夜相當于人間四百年，一年相當于人間一百四十一萬七千五百年。據(jù)說居住此處的菩薩徹體光明，能照耀世界。佛經(jīng)上說彌勒在此要住上四千年，相當于人間五十六億七千萬年，然后才能下生成就佛道，接替釋迦牟尼救世。

彌勒是梵語Maitreya的音譯，意譯為“慈氏”，相傳生于南天竺的婆羅門家庭，后成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入滅，上生兜率天，釋迦涅槃后，他下凡華林園，開三番法會，超度世人，成道為佛，故彌勒又稱“未來佛”。

原為十六羅漢，也稱十六應(yīng)真，他們是為了護持正法而被請來的一群修行者。釋迦牟尼曾囑咐他們不入涅槃，常住人世，以濟度眾生。十六羅漢在中國得到信仰者的崇拜，而十八羅漢的出現(xiàn)則是唐末張玄、貫休兩位和尚在畫十六羅漢圖時，故意將《法住記》經(jīng)書的作者張慶友、唐高僧玄奘也畫在圖中。宋代蘇東坡還曾為十八羅漢圖寫過批注。從此人們即將錯就錯，傳開了十八羅漢的故事，但后增加的兩位羅漢有所不同，有些圖增加的是迦葉和徒缽嘆，有些作品增加的則是達摩和布袋和尚，還有的是降龍、伏虎兩位羅漢。

梵文Arhat的音譯阿羅漢之簡稱。又譯為“應(yīng)真”，或又稱“尊者”，是釋迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。羅漢受佛之囑，常住世間，守護佛法，“得一切世間諸天人供養(yǎng)”。 羅漢像最初是依照佛教經(jīng)典所造，侍立在釋迦兩側(cè)的比丘（和尚）像，即阿難、迦葉。后又創(chuàng)造出十六、十八和五百羅漢像，有木雕、泥塑、石刻，以及銅和鐵的金屬鑄造，也見于繪畫和織繡。 南朝梁天監(jiān)時畫家張僧繇曾畫十六羅漢，見《宣和畫譜》。自唐初玄奘譯出《法住記》，十六和十八羅漢像逐漸盛行。傳唐代盧楞伽畫有十六應(yīng)真，五代貫休和張玄都曾畫十八羅漢像。杭州煙霞洞五代時有十六羅漢像，經(jīng)宋人添加了神僧和布袋和尚（俗稱大肚彌勒）。寺廟中也盛行十八羅漢像的供奉。

民間稱四大金剛，即手持琵琶的東方持國天王，手持寶劍的南方增長天王，手托寶塔的西方廣目天王，手持寶幢的北方多聞天王。

無量壽佛即阿彌陀佛之意譯，在藏傳佛教體系中，其既為理想的佛國世界——西方極樂世界之教主，同時又是可以賜予眾生今生世壽的長壽佛。